我們人類認識世界，改造世界，注重於外在有形世界的改變，佛法修行注重內在世界的改造，都離不開對自身與外在世界的認識，在佛法發展到大乘初期階段，唯識法相諸家認為一切宇宙萬法唯識，離識無有自性存在，但在在闡明心意識作用時，有一派分出四種類別，即相分，見分，自證分，證自證分。
分就是區域界限的意思，有四類的情形，南懷瑾師在講成唯識論時，分別作過加細說明，心意識在我們的生活中主觀認識客觀，了知自身、他人與環境，無一時不在起作用，要義是這樣的。
學貫中西通曉古今國學大師南懷瑾先生
一、相分。一切色法，是心意識的相分。相就是外在事物映現在主觀認識之前的相狀。我們所有的思想心理狀況變化是心意識的相分，山河大地乃至我們的肉體四大也都是識變的相分——相。見這一切的現象，包括心法與色法、心所所起的心法與色法都是心意識的相分。
身體是屬於色法，不是見分。《成唯識論》講，不管四禪八定是哪一種定，得到無想定同滅盡定，身得安和，都會令身安和。身體是心意識的相分，身不得安和。
二、見分，就是心意識的識知分別功能，對所緣境界能夠識別明白。見分等於心理學現在所講有監察的作用，有監察、督查自己的作用。
要能夠認清楚自己的現象，比如我們心理的現狀的話，我們心裡一邊在思想，一邊有一個意識曉得自己在想些什麼，我這個想得對不對。如我想黃金的股票了，該不該買呀？這兩天黃金會不會跌價啊？想去看個電影，選哪個好啊？心裡頭有另外一個意識又看到自己：“為什麼要去買黃金的股票？”“哎呀，怎麼昨天剛看了電影今天又想去看！”這個見分馬上看到這個相分。
心相、心態的變化有時候不一定，情緒的變化、思想隨便出來，這個見分隨時可以見到，這是普通的。有修持的人，心理到達某一種禪定的境界，我們的見地就是我們的見分，知道自己已經到達這裡了：“噢，這是空了“”啊，這個我證清淨了。”這是見分的作用，這兩個還是粗淺的。
唯識四分及比喻說明
三、證分，證就是證知，曉得自己證果了，一切都可以求得證明。但是，證果的究竟是真的還是假的呢？這中間是不是五見裡頭的邊見、邪見、戒禁取見、見取見、身見，這要證自己，就是證分。
令身安和，唯識偏重於心意識的修法，由心意識的狀況入手，因此不談身體，因為談身體的修法多容易走入五見裡頭的邪見、邊見，身見忘不掉的，很嚴重。
四、證自己證分，就是確證前面自證的作用。真得禪定，色法一定跟到轉。因為色法四大是心意識的相分，你心真轉了，相、現象一定轉了。看普通一個人，為什麼人要看相？看這個人的相，這個人心好心壞，人好人壞，事業功名、富貴前途、窮通壽夭，看得出來，因為面相、身體這個相，就是他業力所發生的相分，呈現這個現象；透過這個現象，就可以知道他的業力的見分，他的妄見所生的、三世的因果所得的，就是這個“相”。
色身是心識的相分、它的功能，要轉色身，你作功夫還是你心意識去作的！它並不是功夫來作你心意識啊！所以你只轉自己的心意識呀，它生理氣脈就很快容易轉了。
禪宗達摩初祖以楞伽印心，範曾畫
心意識的作用同相分業力習慣的心態轉成了真正般若智慧，才算悟道明心，或者證自證分才算見性。因此此中學教理唯識的人，看禪宗看密宗看一切的人，認為即身成佛、頓悟成就，不可能！含糊籠統。禪宗達摩祖師當時傳佛心印，以《楞伽經》印心，《楞伽經》是唯識大經、重鎮。後來用《金剛經》印證，是五祖、六祖改的。
這是唯識四分，有的法師將三四合並，立為三分，即相分、見分、自證分，相當於《大乘起信論》講的業識、轉識、現識等部分。不管證知四分或三分，都還不是悟道，要再往前進，證知是諸法空相，空相亦舍，才初為悟。
一切法空，法空亦空，空亦空般若智慧
依華嚴五教，這是大乘始教的學說，多說法相，但明諸法皆空，未盡大乘終教中道妙有之理。道無止境，不論是教理，還是實踐，都當百尺竿頭，更進一步。正如宋時一法師所說偈：
百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
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