在修行的次第上講，有一定的次序，由相對善而進入定境，層次由低到高，逐層升進。大略是從基本的去惡向善，由持五戒十善，降伏比較粗的煩惱而達粗定；繼而降伏比較細一點的煩惱達細心定；隨著心的進一步寧靜，達到欲界定、未到定。

欲界定就在我們生活中

這些傳統的名詞雖然稱定，還不是真正的入定，按照佛家講法還在欲界之中，進而上升達到初禪，進入無色界，才稱為入定，還是初步的，隨著功夫逐漸進階。

無色界天有四禪，初禪為離生喜樂境，已經去除了欲界的煩惱，內心非常地歡喜，初步的快樂；二禪是定生喜樂境，眼耳身識已經不起作用，定力進一步提高；達到三禪離喜得樂境，只有意識起作用，真正由內心發出快樂，無苦樂的感受，是最快樂的，釋迦牟尼成佛就安住在三禪中。

釋迦牟尼安住在禪中

達到四禪舍念清淨境，連呼吸都可以停止，意念非常地清淨，不受外境干擾，又稱為不動定。從四禪定再往上升，就進入無色界四空定，更高級了；再達滅盡定，稱為九次第定，九個步驟，然而都還在三界中，還要受到五行的約束，沒有超越輪轉。沒有正見智慧的加入，還出不了三界。

《成唯識論》上講要入四禪定，身要安和。南懷瑾先生講要得初禪，身體氣脈一定通了，氣脈不通不要說證得了初禪，因為身體肉體的感覺還在。正如《楞嚴經》上講的，“內守幽閒，尤為法塵分別影事”，看起來在那打坐，坐得很好，實際在玩弄意識，在意識裡轉呢。

南懷瑾先生示範雙盤

南先生強調，在離生喜樂的時候，有出離身體的感覺，這時候一定會有個觀念：身體是假的。打坐入定要時常地檢討反省，覺得自己空了，是不是真的空？好象一念下去，入定了，實際還在貪當中，身見還沒有離開，欲界、色界、無色界三界都是這樣，這個是所謂的我。

到無色界天，還在那生思想意識的妄想，以空第六意識為為空，以這個空為身為我，所以無色界有的叫意成天，有的叫五空天。

釋道心示範雙盤

因而學佛打坐修定，這個色身的肉體很重要，身不安和，不能入定。入定也不一定要坐著，站著也可以，睡著也可以。不過從歷來修行人的經驗，雙盤坐著是初學最經濟的作法。南師講上乘的密宗修法，一念之間，三脈七輪都可以打通，不是作功夫去轉，是心要能轉，氣脈就通。那麼多結使見思煩惱，能轉一層，身體氣脈就轉一層。最後習氣也轉了，天女散花就不會落到身上來了。

有的人看起來是在那打坐，實際是在身體上轉來轉去，在那搞氣脈，得不了定的。南懷瑾師在講唯識時強調，這些唯識的“理都要曉得，知見不到，修持一步一步功夫到某一個境界，自己沒有辦法解答。不曉得自己到了什麼程度，也不曉得自己應該怎麼樣進步，就是無智。”

《維摩詰經》中天女散花考驗羅漢與菩薩

所以不管世間法還是出世間法，理行缺一不可，見解要正，實踐才不會偏；理要靠實踐來兌現，做得對不對，要靠理來驗證。這樣交錯進行，步步提升。所謂知行合一，不管做什麼，都會有所受益的，在生命品質上打下深深的印記，再也不會脫落！

~願超越一切的平靜與你同在~

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