蘇格拉底提出一個永恆的哲學命題“認識你自己！”認識自己，不那麼容易，因為大多數人不去認識，也看不到自己，都去管別人去了；去認識的，也缺少方法，沒有系統，認識不了。
要最徹底認識自己，無過於依照佛法的經教，並通過實踐來認識，這與求求拜拜的沒有關係。
從個體來看，認識自己先要知了這個自己指什麼，由什麼構成，最方便的是分為身心兩方面，以現代話方便說就是身體與精神兩方面，把它分開來比較好認識自己。
大哲學家蘇格拉底：認識你自己
在佛法裡多講色受想行識五蘊，或五陰，蘊就是積聚，陰就是覆蓋。如果轉換成身心兩部分表示五蘊。
一、身，就是色蘊，即我們平常講四大皆空的四大——地水火風，四大不是指具體的四種物質，而是表達性狀特徵功能，堅硬表示地，溼潤表示水，溫暖表火，變動表示風。身體不但這樣認識，所有的物質也脫不了這四個部分。
二、心，即精神，由包含受、想、行、識。領納感覺為受，取相想像為想，造作施為為行，了別識知為識。
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！
這樣知道了身心的構成，這是理上的，靜態的，還不能認識自己。要徹底認識，用到自己身心上來，達到解脫，離不開行，要身體力行去做去修。在佛法中因不同的觀念，而有各種各樣的修法，有的說的非常繁瑣。
現在介紹一個說得最簡便明瞭的，也相當於通則，不管是凡夫外道，還是小乘及大乘不同的宗派，都脫不出這個範圍。就是華嚴四祖澄觀法師講述的《五蘊觀》，其文短小簡潔，就是針對我們凡夫認識自己講的，以設問的方式講述，文簡義豐，為方便今人仿學，綱舉目張，將其大要再作綜合。
身心之構成色受想行識五蘊
我們平常人求解脫，去除煩惱，要怎麼樣修呢？澄觀大師講，應當修二觀，一是修人空觀；二是修法空觀。因為生死之本即在人我執與法我執。迷身心總相而執人我為實有，總認為有個我，又說不出所以然。更高一級的把人我執破了，而迷身心自相，執法我為實有，法執仍在。
初對執人我的，屬於凡夫執著，修人空觀。從上身心相，知五蘊和合，五蘊聚合起來，假名為人為我。一一諦觀分明，在一切時處，都只見色受想行識五蘊，求人我相，終不可得，名為人空觀。“我”是個符號代稱，沒有實體的。
後對執法我的，屬於二乘之滯，修法空觀。再觀照色受想行識每一蘊都是從緣而生，沒有自性，求蘊相，終不可得，則五蘊皆空，名為法空觀。
唐人集王羲之字心經
這樣真實觀照，得到什麼結果呢？乘人空觀，出分段生死，永處涅盤，名為二乘解脫。
人空法空，二觀雙照，了人我法我，畢竟空無所有，離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名為究竟解脫。此即為大乘菩薩行，《心經》裡講“觀自在菩薩行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”度眾生不是一個一個度的，這樣觀行，一切眾生，一時度脫。也沒有一個眾生的，都是五蘊眾緣和合而生。
“解空第一”僧肇大師。
相傳著《肇論》“解空第一”的禪宗僧肇祖師在刑場上，說出“四大原無主，五蘊本來空，將頭就白刃，猶似斬春風。”慷慨就義。多麼痛快瀟灑，這是一個行者的真修實證，對於自己徹底地了知，本來無我，來去自在！
一般的狂禪懂得幾句佛語，出口便是空，煩惱本空，對自我有衝擊，或涉及自利的一點不空。不識身心五蘊，如何了妄證真；人我都沒有破，不達真妄根本，徒自口頭空禪，正是一個大大的妄我。
僧肇大師臨終偈
因此要徹底地如古希臘大哲學家蘇格拉底所說“認識自己”，也如他那般不同流俗，捍衛真理，慷慨赴死，當如澄觀，從身心修人法二觀，澄心靜慮觀照，此能了妄證真，究竟解脫，無諸煩惱困頓苦厄！
~願超越一切的平靜與你同在~
圓明於2017、6、8
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