現在生活，物質外在的各種環境條件比過去非常好了，可是人們的苦惱煩惱好象並沒有減少，不健康的心理，抑鬱狂燥等侵蝕相關人的心靈，不堪忍受，無處傾倒，老病死苦災害時有所聞，這一切怎麼發生的，怎樣來認識它，以及有沒有有效的方法，加以徹底扭轉。

隨著認識的不同，方法也有很多。佛法講緣起，當中理論也分不同種講法，錯綜複雜，其中有一個十二因緣說，將人生的過程分為十二大部分，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，前後鉤鎖，相互關連。

十二因緣順逆觀，其中無我無我所

它們之間環環相生，流轉不息。行緣無明，識緣行，名色緣識，六入緣名色，觸緣六入，受緣觸，愛緣受，取緣愛，有緣取，生緣有，老死緣生。這是生死流轉的過程，叫十二因緣順觀。

能不能停止它流轉，不再受其憂苦，可以的，它象一個閉環，從中斷一個，自然循環不起來，就全斷了。這叫十二因緣逆觀，可以徹底去除煩惱苦痛，從修行實踐中來。

一切時地人事，都離不開因緣，因緣所生法，我說即是空。

要真實逆觀，先得順觀，對十二因緣或者十二緣起，在理上有正確的認識，知見不偏頗，行上才不迷失。十二因緣講的地方很多，以《大方廣佛華嚴經》在第六地中說得最為詳細，定義內涵明確精準，具足理門行門。

人生際遇，各人各命，什麼樣的結果，由什麼因緣促成，都給人啟迪。八十華嚴為唐時所翻譯，距離我們現在也不遠，文字都是平常用的，卻不是我們常用的概念，更不是腦筋主觀推測的意思，它都要從行中來，不妨一起來看看它是怎麼說的，有沒有道理。一共十二個部分，古人叫十二支。

華嚴四祖清涼國師在此著疏鈔

1、無明。“於第一義諦不了故名無明。”第一義諦就是苦集滅道四諦，包含了世間出世間因果。

2、行。“所作業果是行。”迷於諦理無明而起於行，身口意三業都在不知不覺的愚痴慣性之中，不正思維，起於妄行。

3、識。“行依止初心是識。”由行薰心，由本識招來生老死，成為植心種子。

4、名色。“與識共生四取蘊為名色。”心識由名色而起，名色依心識而存，名色與心識活動相互依持。人類不同的民族，不同文化，造出花樣繁多的各樣符號、概念，生出不同的價值觀。

5、六處。“名色增長為六處。”即眼耳鼻舌身意六根。如從一個人這一生的階段來講，十月懷胎，六根長成，當於出生之時。

胎兒六根初長成

6、觸。“根境識三事和合是觸。”六根與外在環境接觸，與心識相和合。

7、受。“觸共生有受。”由相接觸，心有領納而生快樂、苦痛等感受。

8、愛。“於受染著是愛。”遇境喜歡的就糾纏希求於它，這個愛是染汙執著，不是利他大愛，平常講愛要注意了。

9、取。“愛增長是取。”愛增長了就要滿足得到，就要採取各種各樣的手段，佔為己有，各種煩惱由是而來。

10、有。“取所起有漏業為有。”由愛取造出種種善惡有漏業。

11、生。“從業起蘊為生。”由造不同業得不同果，從業而生，繼續輪轉。

12、老死。“蘊熟為老，蘊壞為死。死時離別，愚迷貪戀。心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為嘆。在五根為苦，在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長。”這一段簡直就是活生生的生活寫照，人不了不覺的心性不分古今，世間所謂的苦就這樣來的。

十地利他，不離根本智慧

十二個，越往前越細，越往後越粗，不是一種純理論，是修行者在實踐禪思活動中所觀而出，各個人不一樣，有的可能觀七個八個，有的可能十三，十五個，最後綜合為十二個，稱十二因緣法。

華嚴經第六地寄位為緣覺法，所以它著重講因緣，講緣起，分為十門進行觀察，此中不管你是什麼根器，修聲聞乘，菩薩乘，一佛乘，都能找到自己的立足點，順觀十門，逆觀十門，加起來就有二十門，每一個門裡又可以進行智觀，悲觀，隨自己的根器，不用再擴大，足夠用了。

十二個從哪一個下手滅，都可以，看跟自己的心性相應。如無明斷則行斷，後面全斷，斷無明這個有些難。那從愛，從取都可以斷。執著的那個愛一斷，就無取自在了。關鍵這不是口說的，願意去做麼？

每個人都有自己十二屬相，每個人都有自己十二支

乃至我等具足凡夫，常讀常思，感悟體會，對於生命人世間的識見，也會大在提升，增長智慧。十二緣起，就在我們的生命中，與我們的日常生活息息相關。十二因緣，與我們傳統文化中的十二生肖屬相，也有著密不可分的關係。

看自己生肖屬什麼，再把它與十二因緣結合起來，看與哪一個相應，從哪一個來觀自己的心性，來觀因緣，觀因緣就長智慧，智慧長就少憂惱，你的生命從此就不一樣了，沒有不精彩的！

願超越一切的平靜與你同在！（文/圓明）

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