生命有太多的謎，停留在溫飽思欲上覺著沒什麼，實際瞭解有限；要探求成長，就無有窮盡。要轉變，福增智長，最好走上修行一路。不管是哪個路數，得道成仙成佛或到某某身邊，總會有兩類。

一種是沒學幾天，熱情似火，儼然在修行了，也不問做得對不對，只在慣性地做。一種是望而卻步，比如開悟成佛，那麼難，達不到，做不了。這是兩類極端，都不必。

譬如要到一個從沒到過的遙遠新地方，不是拔腿就走，不妨礙有這種上根甘冒險者，一般地是有很多的準備，護照、銀子、方向、路線、安全、通訊、冷暖、習俗等方面都得了解，再行就少有問題，快慢總會到的；到了目的地，還是要有各種的準備，那已經更進一步，入景觀裡與情境融會一體。不去，當然無由欣賞。

修行也一樣的，不管修禪明心見性，還是宗唯識轉識成智，不是馬上就修了，心性識智什麼都不瞭解，如何見如何轉，這裡有很多的前行資糧準備工作，傳統的話叫方便，是助門。

以華嚴宗來講，正修為法界三觀，真空絕相觀，理事無礙觀，周遍含容觀。一接觸，馬上就能起法界觀，不排除有此因緣成熟的上上根器。對一般中下根，需要具備很多的內外部條件，賢首五教開出十門，十個方面，一具足外緣；二懺除內障；三發大心願；四受持佛戒；五造修勝行；六詳明心境；七揀別觀智；八辯析止觀；九識治魔病；十顯示果相。

這十個為修法界觀的前方便，每一個裡面於理於行又開出一大堆內容，具足了才進入正修的法界觀，自然地導入。這十個方便，又分為兩部分。前五門前五個為方便之方便，前行還有準備，就象起心動念要到一個新地方的準備；

後五門，從造修勝行開始後的五個，才為正修中的方便，有始有成，有舍緣，有隨緣，包括了對心對境對智對觀的正知正見正行，止觀法門，空宗中觀，參禪頓悟，轉識成智，定中對治魔境，成就淨土，一切的法門都在裡面了，華嚴無量法門多殊勝。

這些條件具足了，然後才是正修。正修裡面分所依事體十對與能觀法門三重，這不是我們初機所說的修行的修，他已經入法界了，得根本智，就是一般講的成佛，當然還未到究竟，稱法界觀門。這是智慧觀境，非是識心情計所執。

華嚴的要求非常高，只要按上準備，總會到的，快慢不是問題，怕的是方向搞錯，缺少方法。徒勞一大通，南轅北轍；雖然用心，總不會白費，這一次的失敗成為下一次的寶貴經驗。光想著目的地如何殊勝，還如海市蜃樓。怎樣用心，實際去行動，實施準備，在行動中用對心，這是緊要的。

十個方便門，每一個都包含可操作的理事內容，是任何人都可以做的，讓自己的生命光彩起來。篇幅所限，以後會陸續地介紹。簡單舉第一個具足外緣，講外部條件，“謂衣食處，衣則蔽形。食則支命。處則棲身。三緣不缺，修道無難。”修止觀，衣食住行時間，得具備一定的條件。

現在衣食不成問題，有問題是物質豐富，要求太過了。處是個在個大問題，“處如蘭若空閒，清淨伽藍。”不但靜處難得，手不離手機，心更不得閒！環境時空不同了，更當適變，如何適從，合理依法而行，這正是用心處！（文/圓明）

願超越一切的平靜與你同在！

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一乘華嚴不思議 四三二一方便說

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