方便門異,歸元無別
作者簡介:蘇樹華,上世紀九十年代,隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐,2000年後,隨緣傳授心中心法,及其他方便法門。若人發心,修持心中心法,如法修行,三五百座,即可打開本來,見到本性。有緣行者,莫失良機。
從入門的方法上來說,禪宗頓斷直指,密宗祕密持咒,淨宗持名唸佛。
禪門的直指,當須用於上上根器的人,一指即脫,一脫便見。若非上上根器的人,則千指萬指,那也是無用的,他只能把你的直指當作思考的外緣,自纏自縛,愈縛愈堅。你告訴他,心即是佛,佛即是心,唯此最靈妙,唯此最清淨,唯此生萬法。根器稍好一些的人,將此直指當作一種觀點,僅此而已。稍差之人,將此直指,當作思維的外緣,翻古人典籍,作自己文章,其實,盡是妄想,無非自惑。根器最差的人,聞此言說,憤然而去,心想,這是狂禪,不如唸佛,求生西方。
直指之法,當對有緣的人,當對大根器的人,當對相應的人。大善知識,不拘一格,運用之妙,唯在一心。
問:如何是大根器的人?
答曰:不要小看了自己。只要你是個“知之為知之,不知為不知”的人,只要你是個不肯定自己妄想的人,孔老夫子說,“是智也”,是上上根器也。譬如,聞說六道輪迴,便想了個六道輪迴,且肯定了自己想象的六道輪迴。聞說極樂世界,便想了個極樂世界,且肯定了自己想象的極樂世界,如此之人,便是以想象為知的人,便是不知而自以為知的人,孔子說這不是智者,而是愚人。佛教說,這是依文解義,三世佛冤。
一個人的根器,與學歷知識無關,與身份地位無關。若是被學歷知識、身份地位牢牢地套住的人,即使學歷再高,知識再多,身份再顯赫,那也不是智者,而是愚人。
可把密宗的持咒,淨宗的持名,當作禪宗的前行,以此方便,培植善根與信緣,將人漸漸地引到根塵脫落之處,再與他向那根子上一指,便能當下見性。故云以密為用,以禪為體。
密宗之法,從其表相上來看,神奇玄妙的成分很多,是藉著人們的鬼神觀念而引人入道的,喜歡神奇玄妙的,多能與這種神祕的教法相應。然而,擁有此教法的人,若不同時擁有佛教的宗眼,則此密法,即是外道,或是邪魔,而非佛法。何以故?佛教是覺悟自心的法,而非神祕妄想之教。
佛教指歸的宗,佛也,心也,自性也。若無此宗,則非佛教。譬如,六字大明咒,此是密法,然而,若無正確的見地,若不將人引歸到覺悟自心上來,而是將人引我外的觀音,如此見地,如此修證,則此密法,即是心外求法的外道,更嚴重者,可使人神經錯亂,精神分裂。
其實,法無正邪,唯在人用。大善知識用一切法,則一切法皆是佛法。大惡知識用一切法,則一切法皆是惡法。
密宗之法,當配合禪宗直指。在密宗的教法裡,禪不名禪,而稱大圓滿,亦名大手印,亦名無上密。無上密乘,即是佛乘,即是心乘,故云以密為用,以禪為體。也就是用密法,打開本來,見到本性。
世人所說的淨土,只是持名唸佛、往生西方的方便法門,是無門而立的方便門,而不是究竟淨土。究竟淨土,西方即是十方,方方皆是十方,是法界淨土,是究竟淨土。究竟淨土,無淨無穢。無淨無穢,是真淨土。淨土也假名,不可作俗想。
一切萬法,以淨土為歸,亦名以自心實相為歸。本然如是的自心,是本然如是的淨土。離此宗旨,持名唸佛,向外喊他,即使喊破喉嚨,也是附佛外道。