方便門異，歸元無別

方便門異，歸元無別

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

從入門的方法上來說，禪宗頓斷直指，密宗祕密持咒，淨宗持名唸佛。

禪門的直指，當須用於上上根器的人，一指即脫，一脫便見。若非上上根器的人，則千指萬指，那也是無用的，他只能把你的直指當作思考的外緣，自纏自縛，愈縛愈堅。你告訴他，心即是佛，佛即是心，唯此最靈妙，唯此最清淨，唯此生萬法。根器稍好一些的人，將此直指當作一種觀點，僅此而已。稍差之人，將此直指，當作思維的外緣，翻古人典籍，作自己文章，其實，盡是妄想，無非自惑。根器最差的人，聞此言說，憤然而去，心想，這是狂禪，不如唸佛，求生西方。

直指之法，當對有緣的人，當對大根器的人，當對相應的人。大善知識，不拘一格，運用之妙，唯在一心。

問：如何是大根器的人？

答曰：不要小看了自己。只要你是個“知之為知之，不知為不知”的人，只要你是個不肯定自己妄想的人，孔老夫子說，“是智也”，是上上根器也。譬如，聞說六道輪迴，便想了個六道輪迴，且肯定了自己想象的六道輪迴。聞說極樂世界，便想了個極樂世界，且肯定了自己想象的極樂世界，如此之人，便是以想象為知的人，便是不知而自以為知的人，孔子說這不是智者，而是愚人。佛教說，這是依文解義，三世佛冤。

一個人的根器，與學歷知識無關，與身份地位無關。若是被學歷知識、身份地位牢牢地套住的人，即使學歷再高，知識再多，身份再顯赫，那也不是智者，而是愚人。

可把密宗的持咒，淨宗的持名，當作禪宗的前行，以此方便，培植善根與信緣，將人漸漸地引到根塵脫落之處，再與他向那根子上一指，便能當下見性。故云以密為用，以禪為體。

密宗之法，從其表相上來看，神奇玄妙的成分很多，是藉著人們的鬼神觀念而引人入道的，喜歡神奇玄妙的，多能與這種神祕的教法相應。然而，擁有此教法的人，若不同時擁有佛教的宗眼，則此密法，即是外道，或是邪魔，而非佛法。何以故？佛教是覺悟自心的法，而非神祕妄想之教。

佛教指歸的宗，佛也，心也，自性也。若無此宗，則非佛教。譬如，六字大明咒，此是密法，然而，若無正確的見地，若不將人引歸到覺悟自心上來，而是將人引我外的觀音，如此見地，如此修證，則此密法，即是心外求法的外道，更嚴重者，可使人神經錯亂，精神分裂。

其實，法無正邪，唯在人用。大善知識用一切法，則一切法皆是佛法。大惡知識用一切法，則一切法皆是惡法。

密宗之法，當配合禪宗直指。在密宗的教法裡，禪不名禪，而稱大圓滿，亦名大手印，亦名無上密。無上密乘，即是佛乘，即是心乘，故云以密為用，以禪為體。也就是用密法，打開本來，見到本性。

世人所說的淨土，只是持名唸佛、往生西方的方便法門，是無門而立的方便門，而不是究竟淨土。究竟淨土，西方即是十方，方方皆是十方，是法界淨土，是究竟淨土。究竟淨土，無淨無穢。無淨無穢，是真淨土。淨土也假名，不可作俗想。

一切萬法，以淨土為歸，亦名以自心實相為歸。本然如是的自心，是本然如是的淨土。離此宗旨，持名唸佛，向外喊他，即使喊破喉嚨，也是附佛外道。