南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
大乘無量壽經指歸 :
【華嚴經普賢行願品，謂大士十種廣大行願。】
【十者，普皆迴向。】
【如上十願，願願皆曰。我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】
1996年 淨空法師於美國聖荷西
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【十者，普皆迴向。】
這個意思是把前面九種，九大類修積一切功德，總結起來歸依迴向實際。實際是什麼？叫真如實際，《無量壽經》前面第一句真實，“開化顯示真實之際”，真實之際就是真如本性，現在哲學裡面的名詞叫宇宙本體。這個說起來無論在佛法、在世法，這種名詞都很抽象，它不是一個有形相的實體。但是這個東西不是假的，它確實存在，所有一切萬法是從這裡發生的。所以，我們一切功德到最後是歸向到實際，叫『普皆迴向』。
佛法修學，最後想證得的就是實際，實際就是禪宗裡面講的明心見性，實際就是心性，真心本性，就是為這個。十願也好、迴向也好，到這個地方才算是究竟圓滿。由此可知，三句迴向裡面，前兩句都是有實體的，事的迴向，從事相上的迴向，“常隨佛學，恆順眾生”。末後這一條是理迴向，有事必有理，有相必有性，所以一定有“普皆迴向”才圓滿。事離不開理，相離不開性，性相一如，理事一如，這才達到究竟圓滿。
【如上十願，願願皆曰。】
普賢菩薩每一願最後的這幾句話是這麼說的：
【我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】
這是我們應當要學習的，要學習發大願，發利益一切眾生的大願，不要想到自己。這是佛在經典上，真是千萬次的叮嚀囑咐，不要去想自己。佛的這些學生，無論在家出家，自古以來，這麼多的學生為什麼他們不能成就？原因就是沒有把自己舍掉。雖然修學佛法，修學大乘，修學一乘，這裡頭還有個我，我在修學。長期在講席當中參學的同修你就明瞭，我執沒有斷，我相天天在增長，不但沒有斷，它天天在增長，念《金剛經》就曉得，四相四見沒破。而佛說得很明白，“若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩”，不是真的菩薩，不是真的修菩薩行。真正修菩薩行沒有別的，從哪裡下手？破我執下手。而大乘用什麼方法破我執？起心動念想一切眾生，不要想我，起心動念想一切眾生。一切眾生都好，我也是一切眾生之一，當然我也好，何必單單要想我？這個國家好，我是國家一分子，我當然也好；這個社會好，那我當然也好，這個方法妙極了。所以，大乘稱之為妙法，不想自己、不想我，我慢慢就淡忘掉，它用這個方法來破我相、來破我執。起心動念要想到眾生的利益，如何幫助眾生破迷開悟，這是佛法，這是對一切眾生的真實利益，究竟圓滿的利益。
上面講的這十條、十願，願願都是幫助眾生破迷開悟，願願都是幫助眾生成就究竟圓滿的利益。所以這稱之為『大願』，這個願心『無有窮盡』。『念念相續，無有間斷』，這一句非常重要。世間人偶然也發這個心，但是心不長遠，常常間斷。特別是在境界現前的時候，把自己的願心忘掉了，還隨順煩惱，還要造作惡業，障礙眾生，所作所為跟菩薩道完全顛倒。這是前面講過，煩惱、習氣太重，所以業障現前，我們要有高度的警覺。
『身語意』三業，三業精進不懈，『無有疲厭』，疲是疲倦，厭是討厭。世間人做一個工作，做久了他就有疲厭的現象，菩薩無論做哪個工作，做的再久他都沒有疲厭的現象。你要問，他為什麼無有疲厭？因為他無我相、無人相。凡夫的工作為什麼會有疲厭？著了我相、人相，所以耐力不及佛菩薩。由此可知，覺、迷的利益、好處的確是不相同，覺悟的人沒有疲厭，迷惑的人容易疲厭。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
南無本師釋迦摩尼佛
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