'“瘦、漏、皺、透”折射出的中國文人情懷'
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
靈壁石在中國有著悠久的收藏曆史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶倫制磬，擊磬樂，“以樂和正”，寓教於樂，促進天下安定。《尚書·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此後歷朝歷代都對靈璧石鍾愛有加，帝王的喜愛和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無疑是針對靈璧石一類的石頭而言的，因為米芾當年就在離靈璧石產地不遠的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對中國賞石文化的一大貢獻，其意義無疑是很重要的。根據當今賞石文化的發展，人們又提出“形、質、色、紋”新的賞石標準。有人說這是對傳統觀賞石標準的挑戰，其實不然。誠然“形、質、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評鑑更多的石種，但只要進一步分析，就會發現這是兩個不同層面的內容。“瘦、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標準，“形、質、色、紋”是評石的幾個方面的基本要素，而不是評石的具體標準。
當然，“形、質、色、紋”給玩石人指出了好石頭應該從哪些方面去鑑賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應該形要完整，不破不裂。畫面石要石形勻稱、飽滿（切片石不在此例）；象形石要形象生動自然；園林石（太湖石、靈璧石類）應瘦、漏、透、秀等。“質”一般說來，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤度也就越好。“色”很明確就是指顏色，一件好的觀賞石應該色彩明快，乾淨，如果是兩個以上顏色應該反差較大有對比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫面石上指由不同的色塊、線條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機理、紋理等。另外還要提到一個字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現出的神韻、意境、趣味、氣勢等。對韻的理解因每個人的藝術修養，文化素質，生活經歷不同，而得出的結論也就有著很大差別。當人們的情感與石上展現的東西情景交融，虛實統一時，就能產生出意境。一個月亮，遊子想起了故鄉，詩人看到了嫦娥……
相對“形、質、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標準，但我們透過這些表面的東西就會看到它還蘊涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國古代文人大多關心社會，關注民生，他們有著報效朝廷，為國效力的遠大抱負。但更多的社會現象，又往往使他們中大多數人的政治理想不能實現，報國無門，救民無力，所以有了屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的悲情。瘦，其實也就是他們內心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前後通透。古代的教育並不是單一的，四書五經、天文、地理、醫學、占卜、武術、琴棋書畫，古代許多著名人物都是集多種才華於一身的。有不為良相、就為良醫的張仲景；發明地動儀的張衡；《水經注》的作者酈道元；遊歷名山大川的徐霞客；書寫《齊民要術》的賈思勰；《農政全書》的作者徐光啟等，無一不是博覽群書的古代知識分子。他們上馬可打仗，下馬作詩文，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”（辛棄疾）。漏，是對自己學問的要求；透，是對事務觀察理解。漏、透是一種學習的貫通領會，是一種做人的豁達豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國歷史上堅持真理，勇於向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強項令”，備棺上書的海瑞等等，其中最有名的就數唐朝的魏徵了，他多次不分場合直言勸諫，有時弄得皇帝都下不了臺。但好在太宗還算是個明君，魏徵也就活到老了，被太宗稱為一面鏡子。
蘇東坡在“瘦、漏、皺、透”後又添一“醜”字，這“醜”字真是妙極，“一醜字則石之幹態萬狀皆從此出……醜而雄，醜而秀”（鄭板橋語），它反映的不是醜晒、醜惡。而是雄秀、古怪、稀有、珍奇。這醜字更是反映了古代文人的個性張揚，個性突出，如不為三鬥米折腰的陶淵明、鄭板橋；倍受打擊依然超然豁達的李白、蘇東坡；顛沛流離仍時時關注百姓生活的杜甫、白居易；身受宮刑意志不殘的司馬遷；以身報國的文天祥……一個醜字完善了靈壁石的美之所在，完善了古代文人的情懷所致。
古代文人士大夫愛石，贊石，更是通過石頭反映了自己的情感、情緒主張、愛好，“石不能言最可人”也就是這個意思。歷史的原因，地理的原因，靈壁石很自然也很幸運地成了這種情感的代言者。
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