十 二月

十二月一日 所羅門（二） SOLOMON(2)

所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，站著，大聲為以色列全會眾祝福，說，耶和華是應當稱頌的，因為他照著一切所應許的，賜平安給他的民以色列人，凡借他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。願耶和華我們的神與我們同在，……使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命，律例，典章。……願耶和華我們的神晝夜垂念，每日為僕人與民以色列伸冤；使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。所以你們當向耶和華我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，……(王上八54—61)

這是聖經中第一次提到人跪下禱告。跪下的真正意義是謙卑、順服。如果所羅門的生活能像他的禱告那該多好!如果所羅門在私下也像在眾人面前那樣跪下禱告，他的人生便不會悲悲慘慘地收場，而一定滿有榮耀的祝福。他的悲劇並不是因為他犯了罪——“因為世上沒有一個不犯罪的人”——乃是由於他從未悔改。他寫了三本書：箴言、傳道書和雅歌，其中完全沒有提到悔罪的事。這些書卷中只有善意的勸勉，美好的應許和嚴肅的警告，強調痛苦是由犯罪而來，卻找不出記載謙卑悔改認罪的地方，而他父親大衛所寫的詩篇卻因充滿謙卑的悔改而顯得那樣尊貴。

十二月二日 司提反 STEPHANOS

弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子：並且他們專以服事聖徒為念；我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。司提反，和福徒拿都，並亞該古，到這裡來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。他們叫我和你們心裡都快活；這樣的人，你們務要敬重。(林前十六15一18)

此人的名字司提反，意思是“受冠者”。果然不負此名，因為他真的“以仁愛和慈悲為他的冠冕”(詩 103:4)，他以得救的慈悲作為冠冕，因為他是當時敗壞的哥林多城中第一個得救的：聖經沒有告訴我們他的為人是否敗壞，但是我們知道教會中許多信徒沒有悔改以前都是這樣的人。他以服事的慈悲為冠冕，因為他全家不單在信心上與他一同有分，更犧牲自己去服事其他的同伴。他又以差遣的慈悲為冠冕，因為教會揀選他和另外兩人把捐獻帶給保羅。此外，他又以使人成聖的慈悲為冠冕，因為他無論到哪裡，都叫當地的人因他的愛而靈裡更新。這些冠冕我們也可以戴上!

十二月三日 司提反 STEPHEN

眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊；就說，我看見天開了，人子站在神的右邊，眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他；作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊著說，主啊，不要將這罪歸於他們。說了這話，就睡了；掃羅也喜悅他被害。(徒七54—60)

從耶路撒冷信徒在他們中間所選出的頭兩位傑出人物就知道他們是非常有眼光的一班人。腓利是第一位傳教土，而司提反又是第一位贏得殉道者冠冕的人。人人都可以見證聖靈實在充滿了他，因為他的生命滿有神的能力和恩典。表面看來，雖然他能說能行許多事，但當他的自由和生命被奪時，他的能力似乎已失敗：然而，他的結局是得勝的，因為他以得勝的信心面對那些瘋狂的仇敵。所有敵人，包括大數人掃羅，都看見他瞼上那屬天的榮光，也聽見他最後的禱告。縱使這禱告看來並未得著應允，卻完全是基督說話的樣式。其實，掃羅本身就是這禱告的答案，他就是被司提反的世界異象所燃燒的人。

十二月四日 他拉 TERAH

他拉活到七十歲，生了亞伯蘭，拿鶴，哈蘭。他拉的後代，記在下面：他拉生亞伯蘭，拿鶴，哈蘭；哈蘭生羅得。哈蘭死在……吾珥，……亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；……撒萊不生育，……他拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子……羅得，並他兒婦……撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他們走到哈蘭就住在那裡。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。(創十一26—32)

他拉是一個半途而廢的人，不錯，他的確曾經為著進入迦南美地而與吾珥的偶像一刀兩斷，但他始終沒有到達目的地。什麼事使他半途停下來呢？更糟的是，什麼事使他把亞伯蘭這位真實有信心的人拖住，不能經過哈蘭繼續往前？極可能是由於靈裡莫明其妙的灰心，這也是撒但常用來對付那些因順服神呼召而出來之人的手段。與其說這是試探人不順服，不如說是試探人放棄積極順服神的意願。若沒有這個意願，神的目的就永不能達到，因為當時從沒有人進過它的應許之地。當他拉的死把一切的優柔寡斷帶走之後，亞伯蘭得以自由地繼續前行，把那些甘願停留在半途的家人撇下了!

十二月五日 多馬 THOMAS

那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了，耶穌來站在當中說，願你們平安。就對多馬說，伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。多馬說，我的主，我的神。(約二十24-28)

你可以稱多馬為疑惑者，他卻會叫自己作現實主義者。他想主耶穌不可能再進入猶太地而不被暗殺，這想法看來十分合理(約十一16)，但這個現實主義的多馬，也是一個忠心的門徒，他卻準備好要與主同死。另外他的見解看來也十分合邏輯：既然主耶穌已被釘死在十架上，便沒有可能再在耶路撒冷的街上走。不管人稱多馬為疑惑者或現實主義者，他必須對自己誠實。他也以為在神而言，復活是十分合理的，因為是生命的源頭。抓緊這個事實，再加上親眼見到主，他不再懷疑了，雖然他仍是本著一貫的邏輯，但在眨眼之間，他領悟到他的主也是真神!基督徒的信仰是基於可靠的事實一多馬實在是一個傑出的現實主義者。

十二月六日 提摩太（一） TIMOTHY(1)

保羅來到特庇，又到路司得；在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太人的兒子，他父親卻是希利尼人。路司得和以哥唸的弟兄，都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。(徒十六l一5)

讀到保羅竟然為他的年輕同工提摩太行割禮，令人不禁驚訝，但更叫人驚奇的是，路加偏偏把這件事放在耶路撒冷議定割禮並非必要，和保羅向各教會宣佈此議定之間的記載中。保羅一向反對拘守律法，因此他這次行動一定有特殊理由。他可能想使提摩太被那些正統猶太人接納，以便更有利於向他們見證基督；也可能是說明基督徒自由的一個簡單例子：雖然不一定要堅持受割禮，一個人卻有自由去選擇。律法的本質是約束，那是必須揚棄的；而自由的真義卻是愛，愛則顧及到別人的感覺。

十二月七日 提摩太（二） TIMOTHY（2）

我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裡就得著安慰。因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞，待我像兒子待父親一樣。所以我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去。(腓二19—23)

提摩太所受的割禮不單是外表的儀式，他底子裡是一個真實的猶太人，所以，他所受的割禮，更是內心的割禮(羅二29)。他並沒有自私、自我中心：在保羅的同工中，很多人便是因此使他們的事奉受損，提摩太卻能真正的忘我。這或許解釋為問一個又膽怯又脆弱，且需要不斷鼓勵的人，卻可以克服使他的同工跌倒的難處。一個不怕損失的人，總比那些自我顧慮太多的人更容易蒙福。提摩太雖然有很各地方不像保羅，但在忘我這點上，卻與保羅相同：其實他們都有同樣的心，就是“基督耶穌的心”，也就是被釘十字架的生命。

十二月八日 提摩太（三） TIMOTH（3）

奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督 耶穌使徒的保羅，寫信給我親愛的兒子提摩太……。我感謝神，……祈禱的時候，不住的想念你，記念你的眼淚，……想到你心裡無偽之信；……我題醒你，使你將神借我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。你不要以給我們的作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難；神救了我們，以聖召召我們……乃是按他的旨意，和恩典：……我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難；然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，(或作他所交託我的)直到那日。你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。(提後一l—14)

如果提摩太是青年一代的典型代表，為什麼保羅不為基督徒的見證前途擔心？從他警告的話來看，他並不是不關心，但很明顯地他十分有信心，這信心不是基於提摩太的品格，乃是基於一個偉大的事實，就是在提摩太心中內住的靈。不管人多懦弱，時代多險惡，聖靈永遠是豐盛的。我們不知道當保羅為提摩太按手時，有什麼事情發生，但無可否認的，一把不滅的靈火已經在他心中焚燒。這火將保羅和提摩太這兩代連接起來。這火永不熄滅：向歷代的教會永遠保證，主的見證要持續不斷。

十二月九日 提多 TITUS

你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事；不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒(或作陰毒)嫉妒的心，……彼此相恨。但到了神我們救主的……慈愛顯明……便救了我們，……照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。……好叫我們因他的恩得稱為義，……成為後嗣，這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業。這都是美事，並且與人有益。(多三l一8)

每當面對艱難的任務時，保羅很自然便轉向提多。他能夠面對耶路撒冷的猶太教徒(加二3)，代表飽受批評的保羅前往哥林多(林後八23)；又責備堅革哩教會中經常滋事的猶太分子，重整那裡的教會。這些魯莽多事之徒一無是處，能好好整頓一下他們真是大快人心。保羅知道這樣作會激起故意，也因這緣故，他認為強硬的責備後面必須有聖潔的生活支持。提多跟提摩太不同，他不用人鼓勵他剛強，然而，卻需要人提醒他應有更多恩慈。神是剛強的，但也是仁慈憐憫的。

十二月十日 多比雅 TOBIAH

我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內，預備屋子的那件惡事。我甚惱怒，就把多比雅的一切傢俱，從屋裡都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿，和素祭軋香又搬進去。(尼十三7—9)

猶大警告說，有些不敬虔的人不知不覺地混進神兒女中，破壞神百姓間的交通，這位舊約人物多比雅就是一例。多少神的僕人受到現代的多比雅的嘲笑詆譭，這些多比雅心懷不軌，看中神僕人的弱點來攻擊!多少神家忠心的“建造者”，受著這種奸險者的書信騷擾；又其花言巧語欺騙，這些多比雅的真正面目和他們表面的善行完全背道而行(六19)!尼希米為人已夠寬宏，但他也不能容忍這樣的人享受神家中的權利。把多比雅和他的一切都趕出去!

十二月十一日 多比雅 TOBIJAH

你要從被擄之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金銀；……作冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來；並要建造耶和華的殿。……並擔負尊榮，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。這冠冕要歸希連，多比雅，耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裡為……己念。……你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。(亞六10一15)

多比雅意思是“主是好的”。他和他的俘虜同伴長途跋涉回到耶路撒冷的時間巧妙準確，正是撒迦利亞見異象的那一天。他們到達不久，先知便迎見他們，歡歡喜喜地接受他們的禮物金和銀；然後用這些材料為那位預表基督一將要來的祭司君王的人作冠冕。多比雅和他的兩位朋友大得尊榮，因為冠冕從約書亞頭上拿下來後，便永遠存放殿中。這些剛從遙遠被擄之地迴歸的人有幸立刻在神的殿中得著永遠的承認，他們也把神在基督裡的救贖之恩預先向我們顯明。我們同意“主是好的”。

十二月十二日 特羅非摩 TROPHIMUS

問百基拉，亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅，布田，利奴，革老底亞，和眾弟兄，都問你安。(提後四19-21) 以弗所人特羅非摩是保羅的密友，這點連耶路撒冷中反對他的猶太人也清楚知道(徒廿一29)。然而，保羅在這裡特別承認，因著特羅非摩的病，不得不將他留下來。聖靈對此事不加批評或解釋，只是簡單地把事實記下來，說明保羅並沒有使用任何神蹟醫好他的好友和同工提摩太與特羅非摩，我們也看不出他為此責怪自己，或視這些病人為小信的人：他對於他們的老毛病未加置評。這正好警戒我們，不要耐事情妄下膚淺的判語，也切勿妄論神深奧的眷顧方式。我們不曉得的事情實在大多了!

十二月十三日 推基古 TYCHICUS

你要趕緊的到我這裡來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；獨有路加在我這裡。你來的時候要把馬可帶來：因為他在傳道的事上於我有益處。我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你……可以帶來；那些書也要帶來；更要緊的是那些皮卷，(提後四9一13)

有些人一生為人跑腿，並有所成，聖經中所有記載推基古的經文部顯出他是這類人物。在英國，女皇有專職的信差，這些可靠的人是經過一段長時間的考驗，證實他們忠心之後，才被挑選出來，接受嚴格的教導，所傳的書信在未得到英國大使妥收，或未抵達目的地以前，他們都不得睡覺。推基古就是這樣的歡歡喜喜地服事使徒保羅，這類人最偉大的品德就是他的全然可信。推基古可能並不聰明，也沒有公開講道的大恩賜，但保羅卻能夠差他往任何地方，深信他會完成所託給他的事。在屬靈上講，所有基督徒都應該是天上君王的使者。

十二月十四日 推喇奴 TYRANNUS

保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來有些人，心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房，天天辯論。……叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。神借保羅的手，行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。(徒十九8一12)

神不會太看重地方。如果一個會堂除了傳統宗教氣氛之外，沒有基督的地位，那麼，保羅惟一能作的事，就是轉移到其他地方去。神不單逼使異教的哲學家推喇奴把會堂分出來給保羅使用，它更使這地方成為一個講臺，將神的話傳遞得更有力，更普遍。因為保羅的服事持續了相當時間，所以我們可以想象得出他必定是在白天天氣最熱的時間，也就是推喇奴和他的朋友午睡的時候使用會堂。但當神與人同在的時候，一點點的不舒服又算得什麼呢？能使山洞變成大教堂，使課室變成宴客的大廳。為了以弗所的信徒，神使租來的推喇奴會堂成為至聖所。

十二月十五日 烏利亞 URIAH

三十個勇士裡有……亞撒黑，……伊勒哈難；……沙瑪，……以利加，……希利斯，……以拉，……亞比以謝，……米本乃，……撒們，……瑪哈萊，……希立，……以太，……比拿雅，……希太，……亞比亞本，……押斯瑪弗，……以利雅哈巴，……約拿單，……沙瑪，……亞希暗，……以利法列，……以連，……希斯萊，……帕萊，……以甲，……巴尼，……洗勒，……拿哈萊，是給……約押拿兵器的，……以拉，……迦立，赫人烏利亞，共有三十七人。(撒下二十三 24—39)

大衛尊貴的勇土分為三類：第一類有三個，第二類也有三個，最後的有三十個，總數是三十六個。但實際上這裡記載的數目是三十七個。很顯然的，有一個額外的名字，也是假定的最後一個名字：赫人烏利亞。他是大衛陰謀下的犧牲者。本來大可以想辦法把他忘記，但神並沒有忘記他。把—切隱藏的事都顯露出來!事實上烏利亞的名字就是“主是光”的意思，追溯起來原來此字是從“烏陵”(URIM)而來，這是大祭司用來求問神旨意的器具(民二十七21)。凡是像烏利亞一樣在神的戰場上被出賣或被遺棄的人，都可以放心，他們的名字不會被遺忘，因為主就是光!

十二月十六日 烏撒 UZZAH

大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。……前往，要從巴拉猶大將神的約櫃運來；……就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將神的約櫃，從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，亞比拿達的兩個兒子，烏撒和亞希約趕這新車……亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家，在耶和華面前用松木製造的各樣樂器，和琴，瑟，鼓，鈸，鑼，作樂跳舞。……因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒；因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，……(撒下六l一8)

那些常作神工作的人，很容易會以為他們是主人，可以操管神的工作。他們幾乎認為自己擁有他人所沒有的自由，特別想要去護衛屬靈的價值。烏撒就是這類人物。約櫃在他父家已有一段頗長的時間，竟使他失去敬畏的心。因此，當約櫃快要傾跌時，他竟然不顧任何人都不可用手摸約櫃的嚴厲誡命。他本意是好的：如果有一種情形可以因目的而不擇手段的話，這就是一例!然而，烏撒卻當場倒斃。要相信神會負責自己的事。凡有意服事神的人，必須學習控制自己的天然衝動，而不可伸手干預神的工。

十二月十七日 烏西雅 UZZIAH

烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固。又在曠野與高原和平原，建築望樓；挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，……烏西雅又有軍兵，……在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。族長大能勇士……有二千六百人。……軍兵，共有三十萬七千五百人，都有大能善於爭戰，……烏西雅為全軍預備盾牌，槍，盔，甲，弓，和甩石的機弦。又在耶路撒冷使巧匠作機器，安在城樓……以射箭發石；……他得了非常的幫助，甚是強盛。他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。(代下二十六9一16)

烏西雅的故事與今日所發生的事有些相同。他作了所有現今以色列領袖所作的事情。他收復疆土，加強防衛，擬訂灌溉計劃，在沙漠上建造守望樓，積極發展農業：他組織訓練嚴格的軍隊，甚至發明精巧的武器。神使他凡事順利，因為這一切都合乎它的心意。同樣這位神，也可以大大幫助今天的以色列政府，如果神改變和恢復以色列的時間真的已經來臨。縱使如此，他們和我們都必須緊記得乃是“以色列的至聖者”!烏西雅的例子可以警告二十世紀的狂傲與妄斷者：他給自己惹來的大禍，同樣會臨到我們任何一個人。

十二月十八日 瓦實提 VASHTI

第七日，亞哈隨魯王飲酒心中快樂，就吩咐在他面前侍立的……請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看……因為他容貌甚美：王后瓦實提卻不肯遵……王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。那時，在王……國中坐高位的，有波斯和瑪代的七個大臣，就是甲示拿，……米母幹，都是達時務的明哲人；……王問他們說，王后……不遵……王命，照例應當怎樣辦理呢：米母幹在王……面前回答說，王后……這事不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；……這事必傳到眾婦人的耳中，……他們就藐視自己的丈夫；今日波斯和瑪代的眾夫人……必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。王若以為美，就降旨寫在……例中，永不更改……將他王后的位分賜給比他還好的人；所降的旨意傳遍通國，……所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。王……以米母乾的話為美，王就照這話去行。(斯一10—21)

瓦實提的強硬性格叫人欣賞，也叫人惋惜。她因自己剛硬的性格，而被貶，被休婚。然而，我們從以斯帖取代她的事上，發現全書的中心論點，就是神隱藏的計劃怎樣管理人類一切的行為，以成就的旨意，縱使在今天不敬畏神的社會中也是如此。謀害猶太人不僅是哈曼個人的詭計，更是撒但攻擊整個民族的詭計，尤其是在針對那小數正重建耶路撒冷的餘民。以斯帖就因為現今的機會，(四14)進入宮中。一些世俗史學家的資料傳說後來瓦實提重登後位。如果真是這樣，以斯帖短暫而及時的提升，正好是神至高主權的更大證據。

十二月十九日 撒該 ZACCHAEUS

耶穌進了耶利哥，……有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主，他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就……爬上桑樹，……因為耶穌必從那裡經過。耶穌……抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裡，他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌……撒該站著，對主說，主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說，今天救恩到了這家，……人子來，為要尋找拯救失喪的人。(路十九l—10)

財富本身並沒有可定罪之處，聖經卻往往給我們看見，富人的財富是不足羨慕的。縱使撒該財利亨通，他仍是那副心靈孤單、毫無安寧、不得滿足的可憐樣子，直至他遇見主耶穌的那一天。請注意，他還未按照利未人的規定償還四倍之前，他已將財產的一半分給窮人了。這樣，他才是亞伯拉罕的真兒子，遺棄世界的錢財，轉而找到神的真實賞賜。撒該似乎失去了很多，但卻變得極其快樂。我們不用可憐他，因為就在那一天，救恩臨到了他的心和他的家中。我們還是把同情留給像那位有錢的青年官之類的人吧，；因為他捨不得把錢分出去，所以只得轉離主，最終只是滿心愁苦。

十二月二十日 撒迦利亞 ZACHARIAS

撒迦利亞，被聖靈充滿了，就預言說，主以色列的神，是應當稱頌的；因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖；在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，……拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；……叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉他。孩子啊，你要稱為至高者的先知：因為你要行在主的前面，預備他的道路；叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩：因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人；把我們的腳引到平安的路上。(路一67-79)

撒迦利亞和妻子以利沙伯是一對敬虔的夫婦，總相信神會隨時垂聽他們的禱告。因此，他們對於神這麼久仍未答應他們的禱告，必定甚為困惑。接下去所發生的事足以解釋為何神遲延答應他們的祈求，因為他們的孩子將有極大的尊榮，作基督的先鋒，而基督必須在“時候滿足”時才降臨到世上來。施洗約翰也正如他所宣告的主一樣，必須按照神完美計劃中的時刻降臨。因此，正當撒迦利亞為禱告遲遲未得應允而憂慮，甚至灰心到快要放棄時，神卻在等候適當的時刻來臨，袖忠心的僕人也必須如此等侯。神永不會太遲——但也永不會太早!

十二月二十一日 祭司撒督 ZADOK THE PRIEST

拿單說，我主我王果然應許亞多尼雅……作王，……嗎。他今日下去，宰了許多牛羊，肥犢，請了王的眾子和軍長，並祭司亞比亞他，……吃喝，說，願亞多尼雅王萬歲。惟獨我，……和祭司撒督，……比拿雅，……所羅門，他都沒有請。這事……王卻沒有告訴僕人們，在我主我王之後，誰坐你的位。大衛王吩咐說，叫拔示巴來，……王起誓說，我指著……永生的耶和華……以色列的神向你起誓，說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上，我今日就必照這話而行。……大衛王又吩咐說，將祭司撒督，先知拿單，……比拿雅召……王對他們說，要帶領……所羅門騎我的騾子，……到基訓；在那裡祭司撒督，和先知拿單要膏他作以色列的王，……(王上一24—34)

主耶穌說向來是明明的對人說話，從不在暗地裡說(約十八20)。撒督就是這樣一類爽直而坦白的人。他的名字是“義”的意思。他的聲譽很好，以致亞多尼雅與別人卑鄙地同謀造反時，便小心翼翼地避開他。對於撒督，更高的稱讚也比不上別人把他從陰險談論中剔除出來的這事實：他的賞賜不僅是無虧的良心(其實這已經不算是小的祝福)，還有王加冕時所得的尊榮地位。在神的百姓中，不應該助長任何暗中交頭接耳及對人評頭品足的事。我們既自稱在基督裡已經稱“義”，就應追求像義者撒督一樣的態度和稱譽。

十二月二十二日 文士撒督 ZADOK THE SCRIBE

我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人大雅作庫官管理庫房；副官，是哈難，……這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿，……所行的善。(尼十三13一14)

撒督是一個文土，他的工作也許類似今日的文書、公司職員、或者公務員。當尼希米要在周圍的人中，尋找一個可靠的人來管理神工作上的財務時，他在眾人中選中了撒督。他對自己的揀選從未後悔過。今天年輕的基督徒找尋工作時，很容易看不起那些毫無“專業性”的工作。不妨記住，很多普通的基督徒職員，也能夠將本身好比“文士”一般的職業，和業餘時間在教會中的事奉集於一身。撒督在事業上的成就可能不高，但他卻被大省長尼希米記錄下來，被稱為“忠信的”，這絕非一件平凡的事。

十二月二十三日 西庇太 ZEBEDEE

耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。耶穌招呼他們；他們就把父親西庇太，和僱工人留在船上，跟從耶穌去了。(可一19--20)

西庇太對主的工作最大的貢獻就是他的兩個兒子。很多人比他付出的少，極少人能勝過他。這兩個兒子是家庭事業中的得力助手，因此沒有了他們，對父親來說，是最大的損失。雖然最後證明，他們的父親的確因他們蒙福，他們也使我們受惠不少。或許西庇太這個名字在生意圈裡並不響亮，但他在聖經中卻大有尊榮。雅各是第一個殉道的使徒，而約翰是最後一個。如果西庇太像很多基督徒父親一樣，堅持兒子們留在家中，他可能在物質上成為更宏厚的人，但卻失去了那真正的偉大，就是作兩個跨越整個使徒時代的人物之父。

十二月二十四日 撒迦利亞 ZECHARIAH

那時先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人，說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。(拉五l一2)

一個傳道人的好壞不能以他的聽眾反應之熱烈程度來衡量，乃是以聽眾事後的行動表現來斷定。如果所羅巴伯只為百姓安排特別聚會，讓他們欣賞這位官方講員清晰的講話動作，撒迦利亞可能贏得眾人的喝采，，但他仍然是失敗的。所羅巴伯不單以聆聽為滿足，他更掀起即時的行動，帶領民眾實際的順服先知的話。儘管外面看來困難重重，百姓卻在所羅巴伯的領導和幫助下拿起鋤、鎬工作。這就是我們今天所需要的講道，我們更需要這種聽眾。在他們中間，只有撒迦利亞和哈該能夠傳出這些不單是道理，而且真正能引起作用的信息。

二月二十五日 基拿拿的兒子西底家 ZEDEKIAH，SON OF CHENAANAH

西底家造了兩個鐵角，說，耶和華如此說，你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。所有的先知也都這樣預言說，可以上基列的拉未去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。那去召米該雅的使者對米該雅說，眾先知一口同音的都向王說吉言，你不如……也說吉言：米該雅說，我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。米該雅到王面前，王問他說，米該雅啊，我們上去攻取……可以不可以；……米該雅說，我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般；……你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，……說，誰去引誘亞哈上基列的拉未去陣亡呢：……有一個神靈出來，……說，我去引誘他：……在他眾先知口中作謊言的靈；……現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口；並且耶和華已經命定降禍與你。……西底家前來，打米該雅的臉，說，耶和華的靈從哪裡……與你說話呢；米該雅說，你……藏躲的那日，就必看見了。(王上二十二11—25)

如果一個先知是被人用錢僱來的，他很容易只說僱主愛聽的話，因為畢竟他不能開罪那供養他的僱主。這就是西底家的處境。他開始作先知的時候，當然不會存心欺騙；但當他一心一意討好亞哈王的時候，他便與虛謊之靈妥協了。西底家不單言語虛假，就是他整個位分都是虛偽的，正如米該雅的預言，他整個世界都會隨著僱主的死而完全傾倒。如果一個人的事奉完全建基於對人的迎合上，他就很難避免欺騙。神的先知若要傳神的話，必須存心單單倚靠神，不卑也不亢。

十二月二十六日 約西亞的兒子西底家 ZEDEKIAH，SON OF JOSIAH

西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕：……所有立約的首領和眾民，就任他的僕人婢女自由出去，……將他們釋放了；後來卻又反悔，……勉強他們仍為僕婢。因此耶和華的話臨到耶利米說，……我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約，說，你的一個希伯來弟兄，若賣給你服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去；只是你們列祖不聽從我，……如今你們迴轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由；並且……在我面前立約；你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫……自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。……看哪，我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍饑荒瘟疫之下；……在天下萬國中拋來拋去；這是耶和華說的。(耶三十四8一17)

猶大國最後的君主是一個猶豫不決，意志懦弱的人，總是受環境的影響而轉變。本來他請教了耶利米的意見，但當四圍的壓力減輕時，他又將先知的話拋諸耳後。這裡有一個典型的事例：當大難逼近，西底家趕快更正他國內一個不公義的現象——蓄奴：但危險過去後，他又任這種風氣猖撅起來。這就是人類的一個典型行為。在危急關頭人都會下決心改變自己的作風，但當壓力消除時，他們又忘記所有的禱告和誓言，故態復萌，回覆起初的一切惡習。真正的悔改卻不一樣，乃是導致人的生活作徹底持久的更新。

二月二十七日 西羅非哈 ZELOPHEHAD

屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的元刊，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。他們前來，站在會幕門口，在摩西，和祭司以利亞撒，並眾首領，與全會眾面前，說，我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的，他也沒有兒子。為什麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢；求你們在我們父親的弟兄中，分給我們產業。於是摩西將他們的案件，呈到耶和華面前。耶和華曉諭摩西說，西羅非哈的女兒說的有理；你定要在他們父親的弟兄中，把地分給他們為業，要將他們父親的產業歸給他們。你也要曉諭以色列人說，人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。……這要作以色列人的律例，典章，是照耶和華所吩咐摩西的。(民二十七1—11)

西羅非哈沒有兒子，但他的女兒卻非常出色，她們首創女子承繼產業的律法，為以色列婦女爭取公平的遺產。她們的宣言中，強調一件事實：雖然她們的父親與可拉黨差不多的時間去世，他卻沒有參與叛亂，是“在自己的罪中死的”，意思是說他的錯誤行為並沒有傷害別人，他所犯的罪是十分個人性的。或許我們想知道他所犯的是什麼罪，因為很少惡行只是危及當事人：而不傷及別人的。沒有人告訴我們是什麼罪，然而我們深深被他的女兒對父親聽持的尊敬感動。她們的請求，不是有所貪圖，也不是鼓吹女權運動，乃是純粹為了父親的聲名。

十二月二十八日 西番雅 ZEPHANIAH

當那日你必不囚你一切得罪我的事，自覺羞愧；……我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。我卻要在你中間，留下困苦貧寒的民；他們必投靠我耶和華的名。以色列所剩下的人，必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。錫安的民哪，應當歌唱；以色列啊，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵：以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍……耶和華你的神，是施行拯救，大有能力的……必囚你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。(番三11一17)

在各種驕傲之中，屬靈的驕傲最為可憎。人若自以為高人一等，正好說明他離神是何等遠，因為如果他真的接近神，就不會驕傲，必會謙卑下來。西番雅本身的天然條件足以使他自感優越，因為在先知當中，只有他能夠追溯四代先祖而與皇室有密切關係。然而他卻勸勉百姓首先要存謙卑的心，激勵他們“尋求謙卑”，正如詩人力勸他們尋求和平。他對未來的預言中，最切望的是耶路撒冷中高傲的人被剷除，只有那些心存感恩的人存留下來。

二月二十九日 洗魯雅 ZERUIAH

在那裡有洗魯雅的三個兒子，約押，亞比篩，亞撒黑；亞撒黑腳快如野鹿一般。亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。押尼珥回頭說，你是亞撒黑嗎，回答說，是。押尼珥對他說，你或轉向左，轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣；亞撒黑卻……追趕他。押尼珥又……說，你轉開……我何必殺你呢；……亞撒黑仍不肯轉開，故此押尼珥就用槍鍀刺入他的肚腹……眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了……亞瑪山。(撒下二18--24)

大衛出自一個大家庭，但他的弟兄們並沒有給他什麼鼓勵和幫助，反而他的一位姊姊洗魯雅和她的三個兒子，無論在大衛逃亡中抑或作王統治的時候，都是大衛得力的支持者，如果經文中不是在幾個非凡的場合提到這三兄弟的英勇和忠心時，都稱他們為“冼魯雅的兒子”，我們決不會將她與她的三位兒子聯想起來。誠然，聖經亦常提到一些人母親的名字用來解釋或說明他的行徑。但是，就亞比篩、約押、亞撒黑來說，他們常被稱為“洗魯雅的兒子”，意思似乎是指他們的偉業與才幹，可以追源於他們的母親。若然，大衛應該以這位姊姊為榮。

十二月三十日 西坡拉 ZIPPORAH

摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。這樣耶和華才放了他；西坡拉說，你因割禮就是血郎了。(出四24--26)

西坡拉麵對她丈夫摩西在夜中行將病歿，她清楚知道他患病的根由，一大半是由於她的錯，因為她曾阻止她丈夫給次子行割禮。現在即使她求摩西作，摩西也作不來，所以她自己親手執起刀來了。結果很奇妙，摩西得以脫險，立刻復原了。西坡拉的行動對她自己來說是付上代價的：凡真心悔改的都必須這樣，他必得到神奇妙的反應!雅五14—16說得很清楚，如果今日有基督徒患病是直接因明知神心意而不順服的話，只要他決心悔改，憑信心順服神，也一樣能夠得著迅速的醫治。

十二月三十一日 所羅巴伯 ZERUBBABEL

那與我說話的天使又來叫醒我，……他問我說，你看見了什麼；我說，我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞；燈，臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問……天使說主啊，這是什麼意思。……天使回答我說，你不知道。……嗎；……他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的；萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。(亞四1--6)

若有人在神的工作被毀之後，決心要將一班沮喪的餘民從混亂中解脫出來，他都會了解到當時所羅巴伯是多么需要神話語的鼓勵。他不是什麼大英雄，也不是有本事的政治家，更非雄辯的演說家，卻只是一個面臨重大挑戰的小人物。神為他以及一切同樣遭遇的人，賜下滿有盼望的信息，藉著燈臺和湧流的金油之異象表達出來。成功不是憑人的才幹和努力所能取得的，乃是靠聖靈的膏油。不必耗費時間去悲嘆自己沒有才略，因為縱使你有才幹，也不會使你在屬靈上更傑出，最要緊的是去經歷不止息地湧流的聖靈。