◎唐三藏法師玄奘奉詔譯
《般若波羅蜜多心經非臺頌解》，美國萬佛聖城宣化上人講於三藩市佛教講堂
一九六九年四月二十日至九月十二日
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
是故空中無色相 受想行識亦亡蠲
六根六塵並六識 三心三止透三關
白牛大車轔轔轉 黃臉小兒跳跳鑽
若問個中何旨趣 前三三接後三三
“是故空中無色”，這是接著前邊那一段經文說的。前邊說不生不滅、不垢不淨、不增不減，因為這樣所以真空裡頭沒有色。“無受想行識”，也沒有受想行識，受想行識的本體也是空的。“無眼耳鼻舌身意”，六根也沒有了。“無色聲香味觸法”，六塵也沒有了。“無眼界，乃至無意識界”，六識也都空了。《心經》就是談空的，談般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以說“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”真空也就是妙有，妙有也就是真空，所以前邊經文才說：“色不異空，空不異色。”色、受、想、行、識五蘊的法都空了。
這五蘊法是法的一個總相，其餘的六根、六塵、六識，是法的別相。這個總相既然空了，別相也就不會有，所以才說“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”六根又叫六入；六根加上六塵，叫十二處；六根六塵加上六識，這叫十八界。十八界都是空的，都是沒有的。既然沒有，為什麼又說出這種法來了呢？這種法在凡夫上是有的，對證果的聖人來講就沒有了。所以偈頌說：
是故空中無色相。因為前邊所說的這些道理，所以空裡頭就沒有色。
受想行識亦亡蠲。受想行識也沒有了。
六根六塵並六識。六根就是眼耳鼻舌身意，六塵是對著六根所顯出來的色聲香味觸法。根是以生長為意；塵是以染汙為意。六根對著六塵，在心中生出一種分別，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這叫六識。六根、六塵、六識合起來叫十八界。
三心三止透三關。三心就是過去的心、現在的心、未來的心。過去心要止，現在心也要止，未來心也要止，三心都不要有，所以說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”這三心了不可得。“透三關”，過去心不起，現在心不生，未來心沒有，那也就是不思善不思惡的時候。你既然三心都沒有了，怎麼還會想善想惡呢？所以這也就是在你用功修行，得到禪悅為食、法喜充滿的時候。這個正在靜坐的時候，你可以開你的初關、中關、上關。初關又叫尾閭關，中關又叫夾脊關，上關又叫玉枕關，又叫生死牢關。初關、二關容易過、容易破，到第三關就有一點困難。過了這三關，你若再向前繼續的修行，會有什麼境界呢？，就會：
白牛大車轔轔轉。“白牛大車”，《法華經》上說是“大白牛車”，也就是佛乘。“唯一佛乘，更無餘乘”，就是成佛才能行這一條道路，才能坐這個大車，你不成佛，就坐不了這個大車。這是說我們人用功用得能逆轉法輪，教化眾生。為什麼說是白牛大車，而不說黑牛大車、黃牛大車，或者花牛大車呢？因為這個白牛就比方我們的自性，是沒有染汙的。沒有染汙，就能行大乘法。
“轔轔轉”，這個大乘的白牛車走起路來，車輪就轔轔地響。在這個時候，修道的人就會有一種感覺。感覺什麼呢？感覺好像喝醉酒似的，又好像睡覺或做夢似的，也不知道究竟是真是假、是虛是實。四肢非常的軟，手也沒有力量，腳也沒有力量，就像泥灘似的，什麼也不願意做。這個時候，無論你打坐或者不打坐，心裡都常常會跳，這個跳不是心跳，而是脾跳。我們人一走路，覺得心裡蹦蹦蹦，就以為是心跳，其實這不是心跳，是脾跳。脾為什麼跳？脾這麼跳一下，打你的胃，是在幫助胃消化的。所以你跑得快一點，脾就要作工作多一點。
黃臉小兒跳跳鑽。這個“黃臉小兒”是誰呢？是你那個意念，眼耳鼻舌身意的“意”。意藏於脾經，這個脾是黃色的，所以給它取個名叫“黃臉小兒”。“跳跳鑽”：它跳來跳去。有些打坐的人，到這個時候就不知道了，“怎麼我的心跳起來了呢？是不是得心臟病了？”就生出一種恐懼心。這不需要恐懼，這是修道的一個過程。我們人在驚慌的時候，心就會像兔子似的跳上跳下的。這個“白牛大車”，它轉起法輪的時候，這意念裡頭也就跳起來了，跳得很厲害，就像生恐懼心那樣，這叫“黃臉小兒跳跳鑽”。
若問各中何旨趣。假設你要問這是怎麼回事？是個什麼道理？是個什麼宗旨？什麼趨向？
前三三接後三三。這個時候，前邊的三個地方，和後邊的三個地方，也就是前邊和後邊這個生死的路接上了。生的路和死的路是不同的，以前是各走各的，生走生的路，死走死的路。現在生死是一個，生也就是死，死也就是生，也就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，也就是生死不二，沒有生也沒有死了。可是你要用功，你若不用功，往前走一步就向後退四步，那還是沒有用的。所以修道，除非你不修，你若修就要天天往前進步、往前精進；若往後退，一退就前功盡廢，以前用的功就都失去了，再想得到，就還得從頭再來過。所以修道只可以向前進，不可以往後退。
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