編者按
同覺寺自2010年開始堅持每年舉辦具有鮮明特色的四季禪修營，為期七天至二十一天，吸引了許多年輕的初學者，甚至也有一些接觸佛教多年的師兄們。但大家都面臨著這樣的一個問題：我該選擇什麼樣的法門？或者說什麼樣的法門適合我？為什麼我的修行始終不得力？小編在裡向大家介紹下同覺寺的修學，供大家參考。
同覺學修宗旨
理在天台
研專法華
行歸淨土
唸佛圓通
首先回應下剛才上面的幾個問題，目前曙提法師正在宣講天台宗教典《教觀綱宗》，在開講之初就明確了宣講這部經典的緣起。其一就是希望大家通過系統的學習而獲得擇法的智慧，也就是說當我們通學了這部經典之後，我們可以有足夠的智慧選擇適合自己的法門。
同覺寺在修法上採取觀世音菩薩耳根圓通，下面就讓我們瞭解這一法門源流及修學次第，也可回覆“圓瑛法師”與之參考對照學習
一、明次第修學之重要
1、不假次第說的是什麼？
a,楞嚴經“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡”；
b,馬祖：道不用修，若屬修成，修成即壞；亦不屬不修，不修即同凡夫。
c,馬祖：道不用修，但莫染汙。何為染汙？但有生死心，造作趨向，皆是染汙。若欲直會道，平常心是道。何為平心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，平凡無聖。
2、次第修學的四個過程
a,信生佛一如，本自圓成（信為道源功德母，長養一切諸善根）；
b，解諸法從心，因病施藥（慧解、悟解）；
c，行如法行持，分分除滅；
d，證與佛無二，同體同德
二、明耳根圓通法門源流
首楞嚴經-觀世音菩薩耳根圓通章（菩薩修證分）
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心（信）。彼佛教我從聞思修，入三摩地（解）。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅（行）。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰（證）。
初於聞中
最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這“聞中”二個字，要特別注意。不是耳根之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。惟政國師答杜相國：有聲無聲，不關聞性；本來不生，何曾有滅；烏鴉在時，聲塵自生；鴉去無聲，聲塵自滅；而可聞之性，不隨聲生，不隨聲滅，更不為聲塵之所束縛…
入流亡所
入流是返照自性，不向外馳求。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。亡者無也，沒有外邊聲塵動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。所是聲塵。“所”：楞嚴經前面，富樓羅問佛：清淨本然，云何忽生山河大地？佛回答：因明立所，所既妄立，生汝妄能。起為世界，靜成虛空。清淨本然之中，能所對立，所以生起山河萬象，一切眾生。又說：元明照生所、所立照性亡。元明能照之本性，一立所，一被所轉，這個本性的照用功能就沒有了。所以觀音法門是返照回光的方法，一層層返照，先從“亡所“下功夫。無所，認識到這個是鏡中虛像，本非真實。
所入既寂，動靜二相瞭然不生
既亡動塵，靜相現前，靜相也不可流戀。靜相也是外塵結縛，直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都瞭然不再生，就破了色陰。
看憨山大師做功夫的過程：
又大風時作萬竅怒號日夜不休，及雪消澗流、響若奔雷，又如千軍萬馬奔騰之狀，如此雜亂境界初最難當，因思古人有言聽水聲三十年不轉意根可許入道，老人遂即發憤於獨木橋上坐立終日聽水聲，始則聒聒難消，久則果爾忽然寂滅，自此一切境界皆寂滅矣，所謂萬境本閒，惟人自鬧，此又是道人住山第一著工夫也，禪人記取毋忽。
初以大風時作，萬竅怒號；冰消澗水，衝激奔騰如雷。靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰：“境自心生，非從外來。聞古人云：‘三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通’。”溪上有獨木橋，予日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復為擾矣。
如是漸增。聞所聞盡
根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
盡聞不住。覺所覺空
能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
空覺極圓。空所空滅
能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
生滅既滅，寂滅現前
能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。
忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。三界六凡眾生有我法二執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
一者,上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力
二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰
上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法，是自性六道眾生。天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼是外邊六道眾生。自性眾生和外邊眾生這時候不二了。所以心經上講觀自在菩薩照見五蘊皆空，就是這樣照的！
三、明古薦耳根圓通法門及修法
佛在楞嚴經說：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。
1、憨山大師因耳根圓通入道
虛雲禪師：用功的法門雖多。諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通。以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性。就是參禪。
印祖推崇之“自念自聞、反聞聞性”；都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口唸屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，便名淨念。以六根既攝，淨念又能常常相繼無或間斷。則唸佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。(印光法師文鈔三編卷二復張曙蕉居士書八)
2、天台智者大師略舉四種三昧之“常行三昧”、“非行非坐三昧”
曙提法師勸修耳根圓通的方式為以半行半坐的方式，以唸佛法修耳根圓通
《摩訶止觀》卷二（上）所舉:常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧。
(1)常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊說般若經》、《文殊問經》所修之三昧。以九十日為期。獨居靜室，跏趺正坐。摒除惡覺，舍諸亂想。不雜思惟，止觀法界。信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發，不能遣卻。當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢此三昧。於一期中若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。
(2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為最勝。又，‘般舟’係為梵語，華言‘佛立’。佛立有三義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。
(3)半行半坐三昧︰有二種。若依《方等經》所修之三昧，以七日為期，唯誦陀羅尼。旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。此稱方等三昧。若依《法華經》，以三七日為期，但誦本經。故經雲︰其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。此稱法華三昧。二者皆半行半坐。
(4)非行非坐三昧︰雖言非行非坐，實通行坐及一切事物。但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺，意起即三昧。此三昧不屬前三種三昧，但攝諸經所說諸三昧，故為四種三昧中之最重要者。《大品般若經》中稱之為‘覺意三昧’，南嶽慧思則稱之為‘隨自意三昧’。
3、耳根圓通禪法方法修學要點：
a,出生時字字分明，聲聲入耳
b,默照時能聽者誰，不隨動靜
c,得力時莫說莫取，當勤精進
四，明勸修觀音法門之濟世意義
至於唸佛也好，念觀音也好，何必多此一種閒計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然唸佛亦非無感通，而唸佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。（文鈔續編捲上·復唸佛居士書）
觀世音菩薩，在無量劫前，久已成佛，名號“正法明佛”。但因悲心無盡，慈誓無窮，所以，又在十方世界，示現菩薩及人、天、凡聖等身，給眾生施無畏，慈悲濟度。《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》中所說：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”菩薩不僅現有情身，甚至山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓臺、殿閣，也隨機示現。總以使眾生離苦得樂、轉危為安為目的。人凡遇到刀兵（戰爭、殺傷）、水災、火災、惡病絕症、惡獸猛獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險的時候，如果能至誠稱念“南無觀世音菩薩”，就可蒙菩薩加被救度，轉危為安。現在的世界，殺劫瀰漫，全球都沒有安樂的地方，也沒有安樂的人。願中外同胞，同念觀世音菩薩聖號，同以觀世音菩薩救苦救難之心為心，同以觀世音菩薩利人利物的事業為事業。那麼，就會人、我念空，鬥爭平息，自然能夠同享太平，共享天常之樂。縱然定業難轉，喪身失命，也可仰仗菩薩的大力，往生西方極樂世界。這樣，雖然因過去的宿業而喪失了身命，卻也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，請共同見證我這份真誠（文鈔三編：普勸全球同胞同念觀音啟事）
五、耳根圓通唸誦儀軌
1.可聞板聲至禪堂站定
2.維那押磬，舉觀音菩薩偈（大眾自念自聞，攝耳諦聽）
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，
三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮，
瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋，
千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。
南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩
南無觀世音菩薩（出位繞佛約20分鐘）
3.歸位坐念，轉觀音菩薩，觀音菩薩（煞板）約20分鐘
4.止靜（自聞無聲佛號）關燈，約20分鐘
5.開靜，打引磬起立（開靜板）。
6.迴向：以此唸佛功德，迴向法界有情，普願四生九有，同證耳根圓明
各人，居士可以此為朝暮課誦，專修觀音法門，如發願往生西方者，只需將回向為改為：願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶
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