虛雲老和尚《參禪法要》（1951年版）

（說明：此本《參禪法要》，是1951年上海大法*輪書局出版，與51年後版略有不同。以下略作比對，【】中紅體字，是51年後版語段，讀者可與51年版劃線部分對照。總體來說，思想宗旨並沒有多大差異，只是51年版多了幾段文，讀者自檢。）

甲、引言

諸位時常【常時】來請開示，令我很覺感愧。諸位每天辛辛苦苦，砍柴鋤地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒有打失辦道的念頭，那種為道的殷重心，實在令人感動。虛雲慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾口涎唾，來酬諸位之問而已。

至於要用功辦道，先決條件有四：一深信因果，二嚴持戒律，三堅固信心，四決定行門。【這一段文，51年版很簡單，51年後版將四個條件詳細闡述了。】

乙、坐禪須知

平常日用，皆在道中行，那裡不是道場，本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪，所謂禪堂，所謂坐禪，都是為我等障深慧淺的眾生而設。

坐禪先要曉得善調身心，若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜！禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說。

結跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血；又不要彎腰垂頭，否則容易昏沉；尤其不要靠背，否則會吐血的。如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕輕略移動臀部，昏沉自然消滅。

用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，工夫也放下來，休息幾分鐘，漸會舒服，然後再提起用功，否則日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。

坐禪中遭遇的境界很多【坐禪，有些受用時，境界很多】，說之不了，但只要你不要去執著它，便礙不到你，俗所謂“見怪不怪，其怪自敗。”雖遇著或見著什麼惡境界【雖看見妖魔鬼怪來侵擾你】，也不要管它【他】，【也】不要害怕；就是看見什麼好境界【就是見釋迦佛來替你摩頂授記】，也不要管它，不要生歡喜。《楞嚴》所謂“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”

丙、用功下手認識賓主

用功怎麼下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。他說：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往，如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。”客塵喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅，所謂“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如的自性，所謂“我心不生，萬物無咎”【所謂“一心不生，萬法無咎”】。

此中“客”字較粗，“塵”字較細，初心人先認清了“主”和“客”，自不隨妄想遷流，進一步明白“空”和“塵”，妄想自不能為礙，所謂“識得不為冤”。果能於此諦審領會來下手用功,便不致有多大錯誤了【果能於此諦審領會，用功之道，思過半了】。

丁、話頭與疑情

古代祖師，直指人心，見性成佛，如達摩初祖的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，本沒有看話頭的。到後來的祖師，見人不肯死心踏地，不能見到做到【見人心不古，不能死心塌地】，多弄機詐，說口頭禪，數他人珍貴【每每數他人珍寶，作自己家珍】，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。

話頭很多，如“萬法歸一，一歸何處”，“父母未生前，如何是我本來面目”等等。但以“唸佛是誰”為最普通。

什麼叫話頭？話就是說話，頭就是未說話之前【頭就是說話之前】。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的一念迴光返照這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。

看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的柺杖。何謂疑情？如問唸佛的是誰，人人都知道是自己念，但是用口唸呢？還是用心念呢？如果用口唸，死了還有口，為甚不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子，卻了無可得【卻沒處捉摸】。因此不明白，便在誰上發起輕微的疑念，但切不要粗【但不要粗】，愈細愈好，隨時隨地單單照顧定這疑念，像流水般不斷地照顧下去【看去】，不生二念，若疑念在，不要動著它，疑念不在，再輕微提起。初用心的【初用心時】，必定靜中比動中較為得力，但切不可生分別心，不要管它得力不得力，不要管它動中或靜中，你一心一意用你的功好了。

“唸佛是誰”四字，最著重在個“誰”字，其餘三字，不過言其大者而已，如穿衣吃飯的是誰，屙屎放尿的是誰，打無明爭人我的是誰【打無明的是誰】，能知能覺的是誰，不論行住坐臥，“誰”字一舉便有，最容易發起疑念，不待反覆思量卜度作意才有。故“誰”字話頭，實在是參禪妙法。但不是將“唸佛是誰”四字作佛號念【但不是將“誰”字或“唸佛是誰”四字作佛號念】，也不是思量卜度去找唸佛的是誰，叫做疑情。有等將唸佛是誰四字念不停口，倒不如念句阿彌陀佛功德更大；有等胡思亂想東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。

初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想；漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參；再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫疑情。實際說起來，初時那算得用功，僅是打妄想，到這時真疑現前，才是真正用功的時候。這時候一個大關隘,很容易跑上歧路：（一）這時清清淨淨，無限輕安，若稍失覺照（覺即不迷即是慧，照即不亂即是定【51年後版，沒有這兩句話】）便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一手板打下【一香板打下】，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。（二）這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情沒有了，便是“無記”，“枯木巖”【坐枯木巖】，或叫“冷水泡石頭”。到這時就要提，提即覺照【51年後版將“覺即不迷即是慧，照即不亂即是定”放在此處】，但不要像初時的粗提，要極微細微細【51年後版，沒有這兩句話】，單單的的一念幽幽隱隱【單單的的這一念】，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽菸，一線綿延不斷。漸漸用功到這地步時【漸漸用功到這地步】就要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上按頭【頭上安頭】。昔有僧問趙州老人道：“一物不將來時如何？”州道：“放下來！”僧道：“一物不將來，放下個什麼？”州道：“放不下，挑起去！”就是說到這時節【就是說這時節】。此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到，到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用，所謂“若逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩”【路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩】。

戊、照顧話頭與反聞自性

或問"觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？“我方才說照顧話頭就是時時刻刻單單的的，一念迴光返照這"不生不滅”（話頭）【51年後版，於此後有“反聞聞自性，也是教你時時刻刻、單單的的，一念反聞聞自性”一段文】。回，即是反，不生不滅即是自性。“聞”和“照”，雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然；但逆流時，反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，“聞”和“照”沒有兩樣。

我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽，若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流，若單單的的一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，無絲毫雜念【51年後版，無此句】，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。但也不是叫你死閉眼睛。或者塞著耳朵，只是叫你不要生心去循聲逐色而已【51年後版，無此段文】。

己、生死心切與髮長遠心

參禪最重要生死心切和髮長遠心，若生死心不切，則疑情不發，功夫做不上，若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠切心，真疑便起【真疑便發】，真疑起時【真疑發時】，塵勞煩惱不息而自息，時節一到，自然瓜熟蒂落【自然水到渠成】。

我說個故事給諸位聽【我說個親眼看見的故事給你們聽】，前清庚子年間，八國聯軍入京的時候，光緒徒步向山西方面跑【八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走，中間有一段，徒步向陝西方面跑】，每天跑幾十里路，幾天沒有飯吃，路上有【一】個老百姓進貢了一點紅薯藤給他【番薯藤給光緒帝】，他吃了還問人是什麼東西這麼好吃。你想皇帝平日好大的架子！多大的威風！那會【那曾】跑過幾步路？那會【那曾】餓過半頓肚子？那會【那曾】吃過紅薯藤【番薯藤】？到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也咬【吃】得了。為甚他這樣放得下？因為聯軍想要他的命，他一心想著逃命呀！可是後來議好和，“御駕“回京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子又餓不得了，稍不高興的東西也吃不下了。為甚他那時又放不下？因為聯軍已不要他的命，他已沒有逃命的心呀！假如他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什麼不了，可惜沒個長遠心，過著順境【遇著順境】，又故態復萌【故態復萌】。諸位同參呀！歲月催人，光陰一去不復返，它時刻要我們的命，比“聯軍”還要厲害【無常殺鬼，正時刻要我們的命，他】永不肯同我們“議和”的呀！快發個長遠切心，來了脫生死苦吧【來了脫生死吧】！高峰妙祖說：“若論此事，如萬丈深潭中，投一塊石相似，透頂透底，了無絲毫間隔。誠能如是用功，如是無間，一七日中，若無倒斷，妙上座永遭拔舌犁耕！【51年後版，無此段文】”又說：“參禪若要剋日成功，如墮千尺井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想，單單則是個求出之心，究竟絕無二念。誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，西峰今日犯大妄語，永遭拔舌犁耕！”他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發不起長遠切心，故連發這麼重誓，來向我們保證。

庚、悟道與修道【51年後版，無“悟道與修道”一段文】

憨山祖師說：“凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解證之不同，若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也；若證悟者，從自己心中，樸實做去，逼拶到山窮水盡之處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑，如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟，然後即以悟處，融會心境，淨除現業流熾，妄想情慮，皆融成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同，若從根本上做功夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無別法，此乃上上利根，所證者深，其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭，何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子，古人云：‘學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人認作本來人。’於此一關最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨，就於一切境緣上，以所悟之理，即起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智，是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力也。”所以我們不論已悟未悟，解悟證悟，一樣要修學，真實行持。所不同者，先悟後修之人，如老馬識途，不會走冤枉路，比先修後悟的人較為容易。證悟的人腳踏實地，不像解悟的人浮浮泛泛，也較易得力而已。趙州老人八十猶行腳，四十年不雜用心看個“無”字，便是我們很好的模範。難道他老人家還沒有悟道嗎？他就是要指示我們，不要得少為足，不要我慢貢高。每每有種人看了幾本經書或語錄，便滿口“即心即佛”，什麼“豎窮三際，橫遍十方”，於本分上沒有半點相應，詡詡然以再來的古佛自居，逢人稱揚自己已經大徹大悟，有些肓從者，也附著替他吹牛，於是魚目混珠，真偽莫辨，弄得亂七八糟，令人退失信心，甚至興謗。近世禪宗之不振，多半就是敗於這等狂徒之手。望各位同修痛下苦功，不要弄假，不要說口頭禪，務要真參實悟，將來作法門的龍象，來重振宗風啊！

辛、參禪與唸佛

唸佛的人，每每毀謗參禪，參禪的人，每每毀謗唸佛，好像是死對頭，必欲對方死而後快。這個是佛門最堪悲嘆的惡現象！俗語也有說：“家和萬事興，家衰口不停。”兄弟鬩牆，哪得不受人家的恥笑和輕欺呀？參禪唸佛等等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以眾生的宿因【夙因】和根器各各不同，為應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。後來諸大師依教分宗，亦不過按當世所趣來對機說法而已。如果就其性近者來修持，則那一門都是入道妙門，本沒有高下的分別。而且，法法本來可以互通，圓融無礙的，譬如唸佛到一心不亂，何嘗不是參禪，參禪參到能所雙亡，又何嘗不是念實相佛。禪者，淨中之禪，淨者，禪中之淨，禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容，盡違背佛祖分宗別教的深意，且無意中犯了毀謗佛法危害佛門的重罪，不是一件極可哀可愍的事嗎？！望我同仁，不論修持那一個法門的，都深體佛祖無諍之旨，勿再同室操戈，大家協力同心，挽救這隻浪濤洶湧中的危舟吧！

壬、用功人的兩種難易

用功辦道人，就其功夫的淺深，有兩種難易【用功人有現金種難易】。一、初用功的難易，二、老用功的難易。初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明貢高，嫉妒障礙，貪嗔痴愛，懶做好吃，是非人我，漲滿一大肚皮，哪能【那能】與道相應？或有些是個公子哥兒出身，習染不忘，一些委屈受不得，半點苦頭吃不得，哪能【那能】用功辦道？他沒想【他沒有想想】本師釋迦牟尼佛是什麼人出家的。或有些識得幾個文字的，不曉得古德語錄中的問題，是在驗學人的淺深，便自作聰明，終日尋章逐句，說心說佛，將古人言句作解會，作這種說食數寶的勾當【便尋章摘句，將古人的言句作解會】，還自以為了不起，生大我慢，遇著一場大病，便叫苦連天，或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解，一點用不著，才悔之不及。更有一種人，曲解了本來是佛，不屬修證的話，便說本自現成，不必修證，終日閒閒散散，任情放逸，荒廢光陰，還自稱出格人，隨緣自在，這種人將要吃大苦頭。【51年後版，沒有這段文】

有點道心的人，又摸不著一個下手處，或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，憤憤然捏拳鼓氣【提拳鼓氣】，挺胸睜眼，像煞有介事，要和妄想決一死戰，那知妄想卻拼不了，倒弄得吐血發狂。或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，那知求悟道，想成佛，都是個大妄想，砂非飯本，求到“驢年”也決定不得悟。或有碰著【碰到】一兩枝靜香的，便生歡喜心，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，又多一層歡喜障【歡喜魔早已附心了】。或有靜中覺得清清靜靜很好過，動中又不行，因此避喧向寂，坐在死水中過日子【早做了動靜兩魔王的眷屬】。諸如此類，很多很多，初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能“落堂”（功夫上軌道的意思【51年後版無此句】），有照無覺，又坐在死水裡浸殺。

用功雖說難，但摸到路頭又很易，什麼是初用功的易呢？沒有什麼巧，放下來便是。放下個什麼？便是放下一切無明煩惱。【51年後版，此處有這麼一段文：“怎樣才可放下呢？我們也送過往生的，你試罵那死屍幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手。平日好打無明的，也不打了；平日好名好利的，也不要了；平日諸多習染的，也沒有了；什麼也不分別了，什麼也放下了。”】諸位同參呀！我們這個軀殼子一口氣不來，就是一具死屍，我們所以放不下，只因為將它看重，方生出人我是非，愛憎取捨，若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴牠，根本不把牠看作是我，還有什麼放不下？只要放得下，隨時隨地，不論行住坐臥，動靜閒忙，通身內外冷冰冰【51年後版，無“冷冰冰”三字】只是一個疑念，平平和和不斷地疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，觸其鋒者，滅跡銷聲，還怕什麼妄想【魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麼妄想】？有什麼打得你的閒人【有什麼打得你閒岔】？哪裡【那裡】去分動分靜？哪個【那個】去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想；覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墮在有中；想成佛，早已入了魔道。所以只要識得路頭，則【所謂】運水搬柴，無非妙道，鋤田種地，總是禪機，不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。

什麼是老用功的難呢？老用功到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死，無覺無照，又落空亡，到這境地實在難，很多到此灑不脫，站在【立在】百尺竿頭，沒法進步的。有等因為到了這境地，功夫有些微把護，又沒有遇著什麼打不開的境界，便自以為無明斷盡，功夫到家，哪曉得天天坐在無明窟裡過日子還不自知，忽然遇著一個境界，便打不開，作不得主，依舊隨牠去了，豈不可惜！或有等到了真疑現前的境地【51年後版，沒有這段文】，定中發點慧，領略了古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，這種人自誤誤人，罪過無邊【殊不知已為魔眷】。又有等把達摩老人的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”【又有等錯會了達摩老人的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，和六祖的“不思善，不思惡，正恁麼時那個是明上座本來面目”的涵義錯會了【的意義】，便以坐在枯木巖為極則，這種人以化城為寶所，認客地作家鄉【認異地作家鄉】，婆子燒庵，就是罵此等死漢。

什麼是老用功的易呢？到這時只要不自滿，不中斷【不中輟】，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。寒山大士頌道：“高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。”頭兩句是說獨露真常【首二句，就是說獨露真常】，不屬一切，盡大地光皎皎地無絲毫障礙；第三句是說真如妙體【次四句，是說真如妙體】，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故道無人識【故曰無人識】；孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬喻這個境界；最後兩句怕人們認指作月，故特別警醒我們，語言文字，都不是禪呀。

癸、結語

就是我所說的一大堆，也是扯葛藤，打閒叉，但有言說，都無實義，古德接人，非棒則喝，哪有這樣囉嗦，不過今非昔比，不得不強作標月之指。【此處，51年後版有“諸位同參呀！”一句】究竟指是誰？月是誰？參！

七佛二十八祖傳法偈【51年後版，沒有“七佛二十八祖傳法偈”一段】

毗婆尸佛（過去莊嚴劫第九百九十八尊）偈曰：

身從無相中受生 猶如幻出諸形象

幻人心識本來無 罪福皆空無所住

屍棄佛（過去莊嚴劫第九百九十九尊）偈曰：

起諸善法本是幻 造諸惡業亦是幻

身如聚沫心如風 幻出無根無實性

毗舍浮佛（過去莊嚴劫第一千尊）偈曰：

假借四大以為身 心本無生因境有

前境若無心亦無 罪福如幻起亦滅

拘留孫佛（現在賢劫第一尊）偈曰：

見身無實是佛身 了心如幻是佛幻

了得身心本性空 斯人與佛何殊別

拘那含牟尼佛（現在賢劫第二尊）偈曰：

佛不見身知是佛 若實有知別無佛

知者能知罪性空 坦然不怖於生死

迦葉佛（現在賢劫第三尊）偈曰：

一切眾生性清淨 從本無生無可滅

即此身心是幻生 幻化之中無罪福

釋迦牟尼佛（現在賢劫第四尊）偈曰：

法本法無法 無法法亦法

今付無法時 法法何曾法

第一祖摩訶迦葉偈曰：

法法本來法 無法無非法

何於一法中 有法有非法

第二祖阿難偈曰：

本來付有法 付了言無法

各各須自悟 悟了無無法

第三祖商那和修偈曰：

非法亦非心 無心亦無法

說是心法時 是法非心法

第四祖優波毱多偈曰：

心自本來心 本心非有法

有法有本心 非心非本法

第五祖提多迦偈曰：

通達本心法 無法無非法

悟了同未悟 無心亦無法

第六祖彌遮迦偈曰：

無心無可得 說得不名法

若了心非心 始解心心法

第七祖婆須密偈曰：

心同虛空界 示等虛空法

證得虛空時 無是無非法

第八祖佛陀難提偈曰：

虛空無內外 心法亦如此

若了虛空故 是達真如理

第九祖伏馱密多偈曰：

真理本無名 因名顯真理

受得真實法 非真亦非偽

第十祖脅尊者偈曰：

真體自然真 因真說有理

領得真實法 無行亦無止

第十一祖富那夜奢偈曰：

迷悟如隱顯 明暗不相離

今付隱顯法 非一亦非二

第十二祖馬鳴大士偈曰：

隱顯即本法 明暗元不二

今付悟了法 非取亦非離

第十三祖迦毗摩羅偈曰：

非隱非顯法 說是真實際

悟此隱顯法 非愚亦非智

第十四祖龍樹尊者偈曰：

為明隱顯法 方說解脫理

於法心不證 無嗔亦無喜

第十五祖迦那提婆偈曰：

本傳對法人 為說解脫理

於法實無證 無終亦無始

第十六祖羅睺羅多偈曰：

於法實無證 不取亦不離

法非有無相 內外云何起

第十七祖僧伽難提偈曰：

心地本無生 因地從緣起

緣種不相妨 華果亦復爾

第十八祖伽耶舍多偈曰：

有種有心地 因緣能發萌

於緣不相礙 當生生不生

第十九祖鳩摩羅多偈曰：

性上本無生 為對求人說

於法既無得 何懷決不決

第二十祖闍夜多偈曰：

言下合無生 同於法界性

若能如是解 通達事理竟

第二十一祖婆修盤頭偈曰：

泡幻同無礙 如何不了悟

達法在其中 非今亦非古

第二十二祖摩挐羅偈曰：

心隨萬境轉 轉處實能幽

隨流認得性 無喜亦無憂

第二十三祖鶴勒那偈曰：

認得心性時 可說不思議

了了無可得 得時不說知

第二十四祖師子比丘偈曰：

正說正見時 知見俱是心

當心即知見 知見即於今

第二十五祖婆舍斯多偈曰：

聖人說知見 當境無是非

我今悟真性 無道亦無理

第二十六祖不如密多偈曰：

真性心地藏 無頭亦無尾

應緣而化物 方便呼為智

第二十七祖般若多羅偈曰：

心地生諸種 因事復生理

果滿菩提圓 華開世界起

第二十八祖菩提達摩偈曰：

吾本來茲土 傳法救迷情

一華開五葉 結果自然成