'不為物累：莊子的人生觀'

不為物累：莊子的人生觀

五千年的中華文明，在人類歷史上造就了一代代的思想家、哲學家。而在先秦思想家中，最難解讀的就數莊子了。因為，其人其書都沒有定論。由於儒家當時的入世思想一直佔據統治地位，對莊子評價往往也名不符實。莊子的思想，往往被看作是不得已而為之的隱士思想，客觀上消解了莊子的思想價值，放大了其逃避現實的一面，忽視了其悲憫與批判的另一面。而莊子不以社會取向衡量生命的價值和意義，是一種逸士的生存方式，是莊子的心之所往，也是他一生得追求。

時至今日，雖然人們對莊子的評價有了很大的改變，卻仍然存在缺乏深刻的認識和不少的誤解，歷史和現實的情況下，一再低估了這位偉大思想家的歷史地位和價值。個人認為，莊子就像是一面鏡子，可以映照出人性的真偽，當人覺得鏡子模糊的時候，其實就是自己的心靈蒙上了灰塵。正確地認識莊子，就是一場對人性的探索，對人生態度、生存方式的探尋。

在中國思想史上，莊子最早也較全面地對人境遇的理性思索，他細緻觀察和描述了人生的困境，提出了“先進”的價值標準。莊子不以社會取向考察生命的價值，而是跳出人的社會角色，還原人的本質，追求生命的自由。莊子把人放在現實與歷史的時空中，從人的生存層面，關注人的生存價值和意義，宣洩的不是一己之哀，一國之痛，而是人類的大悲痛。

先秦時期的莊子，是最具悲劇意識的思想家，他看到死亡是人的必然歸宿。生命的短暫就像白駒過隙。世上萬物，自然而然地興起，又自然而然地消逝，沒有不迴歸自然的。人生的有限，與認識對象的無限，是無法擺脫的，這種衝突是一種現實的存在。莊子把個人與天地相比，“猶小石小木之在大山也”，流露出個人在浩瀚宇宙的荒涼短暫與永恆的無奈。

自然的力量，是人類所不能支配的；社會力量和主觀力量卻是人類可以支配。莊子最為悲傷的是：人在極有限的生命中，意識不到生命的短暫，皆為不同的外物所役使。雖然莊子感嘆人生的短暫，但認為盲目追求長壽也是可悲的。

莊子在《逍遙遊》中說：彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！世人不知道養形與養心的區別，誤以為保養形體就可以保存生命，事實並非如此。莊子看來，生命不在於長短，而在於好，即是道。

莊子認為，生命高於一切，連王位也不能與之相比，更不要說什麼高官厚祿，人世私利了。

世俗的人，為了追求私利，寧肯危害身體，拋棄生命，都是為物累，為名利所奴役，失去了自我，丟掉了人之為人的本性。宋王偃貪於美酒女色、暴淫無度，成為物慾的奴隸。齊國田成子殺君取國只為一己之私，為私利奴役。不但君主如此，從士族到平民，都為私利所驅使，你爭我鬥，爭相追逐。

芸芸眾生終日忙忙碌碌，瘋狂地追逐名利，無情地侵害爭奪，獲得了什麼成功？這樣活著豈不喪失了人的本來的內在價值？世人都以形色、物色和名聲來證明人的價值，世人的喜怒哀樂不能自控。莊子一度嘆，世人只是物的臨時居所而已；再度嘆，人總是在追求人所不能逃避的事情。

莊子感嘆，天下的人都迷惑了，找不到認識的意義和人的歸宿。

處世若要免於物累，只有歸向道德，只有天道不為的境界，才是最美好的。“不明白自然之理，則德性不純；不通曉道的，無法順遂事物。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲乎！”道德才是人們應該孜孜以求的。但身受物累的世人，把心智用在毫無用處的小事上，而不懂得無為虛靜安寧的大道。

莊子悲嘆，百家往而不返。“悲乎！百家往而不返，必不合矣！”莊子感嘆古之道被弄得支離破碎。天下之人皆已失性，可是百家卻自以為是。

從這幾個方面可以看出，莊子是真“悲”之人。莊子悲的不是個人，他悲嘆的是那些追逐名利而喪失自己天性的那些人；又悲嘆那些悲傷人的人；莊子悲嘆的是人類的自身。明白人生悖論，它會使人更加寬容、更加文明、更具有生命意識。

莊子的悲嘆思想，包含著為自由，為生命而“反叛”，為自由而向逍遙的價值取向，不為物所奴役，不為物所累，追求人的生命，追求人生的自由！

（本篇完）