大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
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01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
莊子認為，治理天下的人也是犯了類似的錯誤，百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，大家和睦相處，渾然一體沒有私偏。在至德的時代，百姓行動從容，目光如一。那個時候，山上沒有路徑信道，水澤沒有船隻橋樑；萬物眾生，不分鄉里；禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處，哪裡知道什麼君子和小人，老老實實，單純實在，這是百姓的本性。
但“聖人”出現之後，他們用力去推廣“仁義”，到處奔走去行義，於是天下人開始疑惑了，製作縱情的音樂，規定繁瑣的禮儀，於是天下人開始分裂。完整的樹木被砍伐來做成了酒杯；潔白的玉石被毀壞，做成玉器。不拋棄道與德，怎麼用得著仁義，不離開本性和真情，怎麼用得著禮儀。摧毀道與德來推廣仁義，這是“聖人”的過錯。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
莊子認為，治理天下的人也是犯了類似的錯誤，百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，大家和睦相處，渾然一體沒有私偏。在至德的時代，百姓行動從容，目光如一。那個時候，山上沒有路徑信道，水澤沒有船隻橋樑；萬物眾生，不分鄉里；禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處，哪裡知道什麼君子和小人，老老實實，單純實在，這是百姓的本性。
但“聖人”出現之後，他們用力去推廣“仁義”，到處奔走去行義，於是天下人開始疑惑了，製作縱情的音樂，規定繁瑣的禮儀，於是天下人開始分裂。完整的樹木被砍伐來做成了酒杯；潔白的玉石被毀壞，做成玉器。不拋棄道與德，怎麼用得著仁義，不離開本性和真情，怎麼用得著禮儀。摧毀道與德來推廣仁義，這是“聖人”的過錯。
02
這裡，莊子給我們描繪了一個栩栩如生的“伊甸園”似的社會，這裡人與自然和睦相處，人與人之間也沒有高低貴賤，也沒有所謂的君子和小人，這是莊子認為的“至德之世”，也就是“故至德之世，其行填填，其視顛顛”。
顯然，這一篇中，莊子是對儒家推行的“仁義禮”的思想進行了嚴厲的批判，尤其是對孔子的儒家思想學說進行了批判，認為他們推廣的仁義是違反的自然規律的，讓人們失去的本性和純真。
儒家思想以仁為核心，從家庭倫理，社會倫理和治國倫理三個維度，構建起了一整套道德倫理思想體系。其核心的觀念是“仁”，就是一個人內心有“仁愛之心”。在家庭倫理上，孔子主張“孝敬”。孔子說
“仁者人也，親親為大。意思是仁就是愛人，而且應該將愛父母親放在第一位。他也說：孝，德之始也”。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
莊子認為，治理天下的人也是犯了類似的錯誤，百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，大家和睦相處，渾然一體沒有私偏。在至德的時代，百姓行動從容，目光如一。那個時候，山上沒有路徑信道，水澤沒有船隻橋樑；萬物眾生，不分鄉里；禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處，哪裡知道什麼君子和小人，老老實實，單純實在，這是百姓的本性。
但“聖人”出現之後，他們用力去推廣“仁義”，到處奔走去行義，於是天下人開始疑惑了，製作縱情的音樂，規定繁瑣的禮儀，於是天下人開始分裂。完整的樹木被砍伐來做成了酒杯；潔白的玉石被毀壞，做成玉器。不拋棄道與德，怎麼用得著仁義，不離開本性和真情，怎麼用得著禮儀。摧毀道與德來推廣仁義，這是“聖人”的過錯。
02
這裡，莊子給我們描繪了一個栩栩如生的“伊甸園”似的社會，這裡人與自然和睦相處，人與人之間也沒有高低貴賤，也沒有所謂的君子和小人，這是莊子認為的“至德之世”，也就是“故至德之世，其行填填，其視顛顛”。
顯然，這一篇中，莊子是對儒家推行的“仁義禮”的思想進行了嚴厲的批判，尤其是對孔子的儒家思想學說進行了批判，認為他們推廣的仁義是違反的自然規律的，讓人們失去的本性和純真。
儒家思想以仁為核心，從家庭倫理，社會倫理和治國倫理三個維度，構建起了一整套道德倫理思想體系。其核心的觀念是“仁”，就是一個人內心有“仁愛之心”。在家庭倫理上，孔子主張“孝敬”。孔子說
“仁者人也，親親為大。意思是仁就是愛人，而且應該將愛父母親放在第一位。他也說：孝，德之始也”。
儒家思想在社會倫理上，孔子主張“泛愛”，要具有社會功德和同情心，樂於助人，待人真誠。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則。
儒家思想在治國倫理上，孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。“ 德治”就是主張以道德去感化教育人，而且孔子認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，就是要遵守嚴格的等級制度，比如君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
莊子認為，治理天下的人也是犯了類似的錯誤，百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，大家和睦相處，渾然一體沒有私偏。在至德的時代，百姓行動從容，目光如一。那個時候，山上沒有路徑信道，水澤沒有船隻橋樑；萬物眾生，不分鄉里；禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處，哪裡知道什麼君子和小人，老老實實，單純實在，這是百姓的本性。
但“聖人”出現之後，他們用力去推廣“仁義”，到處奔走去行義，於是天下人開始疑惑了，製作縱情的音樂，規定繁瑣的禮儀，於是天下人開始分裂。完整的樹木被砍伐來做成了酒杯；潔白的玉石被毀壞，做成玉器。不拋棄道與德，怎麼用得著仁義，不離開本性和真情，怎麼用得著禮儀。摧毀道與德來推廣仁義，這是“聖人”的過錯。
02
這裡，莊子給我們描繪了一個栩栩如生的“伊甸園”似的社會，這裡人與自然和睦相處，人與人之間也沒有高低貴賤，也沒有所謂的君子和小人，這是莊子認為的“至德之世”，也就是“故至德之世，其行填填，其視顛顛”。
顯然，這一篇中，莊子是對儒家推行的“仁義禮”的思想進行了嚴厲的批判，尤其是對孔子的儒家思想學說進行了批判，認為他們推廣的仁義是違反的自然規律的，讓人們失去的本性和純真。
儒家思想以仁為核心，從家庭倫理，社會倫理和治國倫理三個維度，構建起了一整套道德倫理思想體系。其核心的觀念是“仁”，就是一個人內心有“仁愛之心”。在家庭倫理上，孔子主張“孝敬”。孔子說
“仁者人也，親親為大。意思是仁就是愛人，而且應該將愛父母親放在第一位。他也說：孝，德之始也”。
儒家思想在社會倫理上，孔子主張“泛愛”，要具有社會功德和同情心，樂於助人，待人真誠。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則。
儒家思想在治國倫理上，孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。“ 德治”就是主張以道德去感化教育人，而且孔子認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，就是要遵守嚴格的等級制度，比如君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
03
所以，在這裡，莊子批判了孔子為代表的儒家思想，尤其是對其“仁義禮”進行了批判，也對儒家的“聖人、君子、小人”等進行了批判。但可能有人會說，前面我們講老子的道家思想的時候，其實也有“聖人”的說法，難道這裡莊子也是在否定道家思想嗎？
其實不然，道家的聖人和儒家的聖人是不一樣。
儒家講“君子之道”，而道家更看重“聖人之道”。在《老子》（道德經）一書中，就有32次出現“聖人”這兩字，在《莊子》中“神人、真人、至人、明人、大宗師”都是指聖人的意思。在《逍遙遊》中，莊子說“至人無己，神人無功，聖人無名。”。所以，在道家思想中，聖人是擁有至高智慧的人，他們並不追求禮儀仁義，他們更強調的是“無為”，是一種普通人都可以擁有的智慧。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
莊子認為，治理天下的人也是犯了類似的錯誤，百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，大家和睦相處，渾然一體沒有私偏。在至德的時代，百姓行動從容，目光如一。那個時候，山上沒有路徑信道，水澤沒有船隻橋樑；萬物眾生，不分鄉里；禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處，哪裡知道什麼君子和小人，老老實實，單純實在，這是百姓的本性。
但“聖人”出現之後，他們用力去推廣“仁義”，到處奔走去行義，於是天下人開始疑惑了，製作縱情的音樂，規定繁瑣的禮儀，於是天下人開始分裂。完整的樹木被砍伐來做成了酒杯；潔白的玉石被毀壞，做成玉器。不拋棄道與德，怎麼用得著仁義，不離開本性和真情，怎麼用得著禮儀。摧毀道與德來推廣仁義，這是“聖人”的過錯。
02
這裡，莊子給我們描繪了一個栩栩如生的“伊甸園”似的社會，這裡人與自然和睦相處，人與人之間也沒有高低貴賤，也沒有所謂的君子和小人，這是莊子認為的“至德之世”，也就是“故至德之世，其行填填，其視顛顛”。
顯然，這一篇中，莊子是對儒家推行的“仁義禮”的思想進行了嚴厲的批判，尤其是對孔子的儒家思想學說進行了批判，認為他們推廣的仁義是違反的自然規律的，讓人們失去的本性和純真。
儒家思想以仁為核心，從家庭倫理，社會倫理和治國倫理三個維度，構建起了一整套道德倫理思想體系。其核心的觀念是“仁”，就是一個人內心有“仁愛之心”。在家庭倫理上，孔子主張“孝敬”。孔子說
“仁者人也，親親為大。意思是仁就是愛人，而且應該將愛父母親放在第一位。他也說：孝，德之始也”。
儒家思想在社會倫理上，孔子主張“泛愛”，要具有社會功德和同情心，樂於助人，待人真誠。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則。
儒家思想在治國倫理上，孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。“ 德治”就是主張以道德去感化教育人，而且孔子認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，就是要遵守嚴格的等級制度，比如君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
03
所以，在這裡，莊子批判了孔子為代表的儒家思想，尤其是對其“仁義禮”進行了批判，也對儒家的“聖人、君子、小人”等進行了批判。但可能有人會說，前面我們講老子的道家思想的時候，其實也有“聖人”的說法，難道這裡莊子也是在否定道家思想嗎？
其實不然，道家的聖人和儒家的聖人是不一樣。
儒家講“君子之道”，而道家更看重“聖人之道”。在《老子》（道德經）一書中，就有32次出現“聖人”這兩字，在《莊子》中“神人、真人、至人、明人、大宗師”都是指聖人的意思。在《逍遙遊》中，莊子說“至人無己，神人無功，聖人無名。”。所以，在道家思想中，聖人是擁有至高智慧的人，他們並不追求禮儀仁義，他們更強調的是“無為”，是一種普通人都可以擁有的智慧。
老子說“是以聖人處無為之事，行不言之教”（《老子》第二章）。在道家思想中，聖人可以是普通人，也可以是國君，只要悟道了都可以稱之為聖人。老子說“是以聖人不行而知，不見而明，不為而成”、“聖人無常心，以百姓心為心”。
但儒家思想中，聖人是指達到道德的最高境界的人，多是指聖賢的國君和地位高尚的人。在儒家經典《中庸》中說“德為聖人，尊為天子，富有四海之內”、“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·馬蹄》，這是《莊子》外篇的第二篇。
01
我們都聽說過一句話“世有伯樂，然後有千里馬”，一方面，是伯樂發現了千里馬，但另一方面，伯樂也淘汰了大部分不是千里馬的馬。這一篇《馬蹄》莊子就是要站到“馬”的角度，來批判那些看似有為，實則勞民傷財的行為。
莊子說，馬這種動物，四個蹄子可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦嚴寒，吃草喝水，揚蹄跳躍，這就是馬的本性。至於高臺大殿反而對馬沒什麼用處。等到伯樂出現後，說：“我擅長訓練馬。”於是用燒紅的烙鐵在馬身上打上印記，拿剪刀修剪鬃毛，鏟削馬掌，在馬身上烙制印記，給馬帶上絡頭，並用韁繩把它們拴在一起，編上號再依次把它們驅趕進馬棚，經過這樣的一番折騰，十匹馬裡面有二到三匹馬會死去。
餓了，不讓它們吃草，渴了，不給它們水喝，不停地馳騁，驅趕它們快速地奔跑，讓它們步伐整齊，行動一致，前面有韁繩絡頭的束縛，後有皮鞭和竹條的威脅，這樣一來，馬已經死去一半了。
莊子認為，治理天下的人也是犯了類似的錯誤，百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，大家和睦相處，渾然一體沒有私偏。在至德的時代，百姓行動從容，目光如一。那個時候，山上沒有路徑信道，水澤沒有船隻橋樑；萬物眾生，不分鄉里；禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處，哪裡知道什麼君子和小人，老老實實，單純實在，這是百姓的本性。
但“聖人”出現之後，他們用力去推廣“仁義”，到處奔走去行義，於是天下人開始疑惑了，製作縱情的音樂，規定繁瑣的禮儀，於是天下人開始分裂。完整的樹木被砍伐來做成了酒杯；潔白的玉石被毀壞，做成玉器。不拋棄道與德，怎麼用得著仁義，不離開本性和真情，怎麼用得著禮儀。摧毀道與德來推廣仁義，這是“聖人”的過錯。
02
這裡，莊子給我們描繪了一個栩栩如生的“伊甸園”似的社會，這裡人與自然和睦相處，人與人之間也沒有高低貴賤，也沒有所謂的君子和小人，這是莊子認為的“至德之世”，也就是“故至德之世，其行填填，其視顛顛”。
顯然，這一篇中，莊子是對儒家推行的“仁義禮”的思想進行了嚴厲的批判，尤其是對孔子的儒家思想學說進行了批判，認為他們推廣的仁義是違反的自然規律的，讓人們失去的本性和純真。
儒家思想以仁為核心，從家庭倫理，社會倫理和治國倫理三個維度，構建起了一整套道德倫理思想體系。其核心的觀念是“仁”，就是一個人內心有“仁愛之心”。在家庭倫理上，孔子主張“孝敬”。孔子說
“仁者人也，親親為大。意思是仁就是愛人，而且應該將愛父母親放在第一位。他也說：孝，德之始也”。
儒家思想在社會倫理上，孔子主張“泛愛”，要具有社會功德和同情心，樂於助人，待人真誠。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則。
儒家思想在治國倫理上，孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。“ 德治”就是主張以道德去感化教育人，而且孔子認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，就是要遵守嚴格的等級制度，比如君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
03
所以，在這裡，莊子批判了孔子為代表的儒家思想，尤其是對其“仁義禮”進行了批判，也對儒家的“聖人、君子、小人”等進行了批判。但可能有人會說，前面我們講老子的道家思想的時候，其實也有“聖人”的說法，難道這裡莊子也是在否定道家思想嗎？
其實不然，道家的聖人和儒家的聖人是不一樣。
儒家講“君子之道”，而道家更看重“聖人之道”。在《老子》（道德經）一書中，就有32次出現“聖人”這兩字，在《莊子》中“神人、真人、至人、明人、大宗師”都是指聖人的意思。在《逍遙遊》中，莊子說“至人無己，神人無功，聖人無名。”。所以，在道家思想中，聖人是擁有至高智慧的人，他們並不追求禮儀仁義，他們更強調的是“無為”，是一種普通人都可以擁有的智慧。
老子說“是以聖人處無為之事，行不言之教”（《老子》第二章）。在道家思想中，聖人可以是普通人，也可以是國君，只要悟道了都可以稱之為聖人。老子說“是以聖人不行而知，不見而明，不為而成”、“聖人無常心，以百姓心為心”。
但儒家思想中，聖人是指達到道德的最高境界的人，多是指聖賢的國君和地位高尚的人。在儒家經典《中庸》中說“德為聖人，尊為天子，富有四海之內”、“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”。
所以，總結起來，我們可以說：道家的“聖人”更強調智慧，而儒家的“聖人”更強調德行。但孰是孰非？也許只是角度不同，闡釋不同而已吧。
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