篆刻這門古老而獨特的中華藝術，可謂源遠流長，從遠古刻於陶土器物上的原始文字符號，到刻在龜甲獸骨上的甲骨文字；從鑄於青銅禮器上的銘文，再到刻於竹簡上的各類文書；以至於後來文人墨客在掌間把玩的方寸石頭，將冥頑不化、無任何生命力的物件，巧手天工般幻化出無窮的美與生命，不能不說是古人靈巧與睿智的結晶。
樑子羽就是一位以篆刻藝術為終生樂事的人。從1990年正式入門至今，遊弋藝海已二十餘載，他刀下的印雖小，內容卻很“大”，可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。一個雨後初晴的午後，《TOP旅行》記者在瀰漫著雨後泡桐花香的長沙天心區鍾馗廟巷深處，探訪了子羽先生的“方寸世界”。
石語閣
偶遇才有妙手得
“別有洞天”是初到樑子羽工作室——“石語閣”的第一感受。爬上一幢普通居民樓，一間古風濃郁的木閣鶴立屋頂，四周多花卉，屋內橫陳紙墨筆硯，牆上字畫木雕，最多的是一盒盒印石。
各類待刻的印石
樑子羽伏案刻印時，將一張宣紙在桌面攤開，提筆紙上勾勒，這是篆刻的第一步：設計印稿。他說，“篆刻要慢慢來，好的構圖要與那種電光石火及些許洪荒之力的玄妙結合。”此次刻的是《偶遇》二字，草稿本上構思了很多版本，“人要有偶遇才有妙得，這幅作品也我的‘妙得’之作。”
設計印稿
印稿成型後就是動刀刻印，只見他左手握石，右手執刀，刀鋒在方寸之間遊走自如，運刀如筆，氣勢沉雄，大處恰似幽燕老將立馬，小處宛如旗袍美女淺行。片刻功夫，印已成型，再附上邊款：“萬人叢中一握手，使我衣袖三年香”。正是這首龔自珍的詩句，子羽讀後有感並鑿偶遇二字。隨後再補款：“丁酉暮春子羽急就”。便可上印泥蓋印，再不斷敲打至完工。
篆刻印章
《偶遇》，這兩字彷彿就能帶給人驚奇一樣，選用金文造型相似兩字，兩“禺”字可以看做兩個知己，單是寫在紙上便顯得如此地協調。人字旁的偶，走之底的遇，如同一個人走出去，在一條即有碎石又有花草的人生旅途中來了一場偶遇。偶遇一本書、一個人、一段感情，猶如偶爾落入沉靜湖面的小石子，也許會引起軒然大波，也許只是擦身而過的美麗。所有詩人的夢想，對於子羽來說，都不如偶遇來的美好，偶遇才有妙手得。
偶遇
金石緣
興趣是最好的老師。問其為什麼會喜歡篆刻，他說，雖然祖父、外祖父是教書匠，但可能還是受父母“玩刀”的影響。“母親是裁縫，玩的是剪刀，父親是木匠，玩的是斧。”年幼的子羽拿著父親的工具，用一根三寸長的鐵釘給自己打了一把刻刀，在外婆家門前河灘邊撿了一些粉彩石頭，這種石頭不硬，子羽就用宋體刻上了自己的名字，算是與篆刻的第一次接觸。
“印內求印”是技法為先，這是我們常說的篆刻創作第一階段。樑子羽1990年遇到何煥民老師，摹刻了很多的印給老師指正。何老師說了一句話震住了他：“你這樣刻下去會走火入魔。”老師說，你什麼流派都刻，屬於“路子不正”。
步入正軌後，樑子羽主攻工穩形漢印，幾乎每個星期至少要交三方印給老師。三年後，在大學期間經同在藝海探索的兄長樑衛引薦，得以親近金石書畫家李立老師，並每月電話約好將作品交給老師斧正。李立點評說：“你的印已經很不錯了，但注意一下‘內緊外鬆’，不管刻四個字還是三個字都要當成一個字來刻。”
刻印
“印外求印”是境界為先，這是篆刻創作的第二階段。數年後，又經友人引薦，樑子羽問道百歲國學老人文懷沙先生。“正清和”是文老晚年創造的哲學思想，“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣”。正是受文老先生三氣的深刻哲理影響，樑子羽感悟了篆刻藝術上所應追求的深刻的治印之道。“用這三氣欣賞和創作作品，就能品嚐道的意味。”
一把刀 一方印
在文老的介紹下，樑子羽遇到了對他篆刻之路影響最為深遠的老師：葉一葦先生。葉老詩書畫印諸藝造詣精深，篆刻藝術理論獨樹一幟。葉老晚年提出“詩心造印”就是以詩學構思來指導篆刻創作構思。樑子羽第一次見葉老時，先生已有94歲高齡，雖然身體欠佳，但兩人仍暢談兩個多小時。當時給樑子羽帶來的幸福感，正如龔自珍詩云：萬人叢中一握手，使我衣袖三年香。
最終成品
印為心造
樑子羽認為，篆刻藝術是篆法、章法、刀法三者完美的結合。一方印中，即有豪壯飄逸的書法筆意，又有優美悅目的繪畫構圖，更兼得刀法生動的雕刻神韻。篆刻之所以重視漢字的意美與形美，意美感心，形美感目。篆刻不僅僅是形式和內容的結合，更高的一種境界是表達自己的思想內涵。
篆刻技術其實不難，稍加努力誰都能做到。但一旦將篆刻上升到藝術層次，那就不僅僅是刀法、技法這些淺顯的東西了，是要比意境、比內涵、比對傳統文化的深層次理解了。不僅取決於對形而下的理解，更是要取決於形而上的思想高度。古人云“心為萬法之門”。個體之生命，“技術”如人的骨肉，“文化”如人的靈魂。少了靈魂的人，就如行屍走肉。“技法與境界”，前者是實，後者是虛。前者是手腕上的活，而後者一定是意識與意境上的功夫。最上乘者當屬二者統一，即“技”進於“道”，“道”是“技”的昇華，這個“道”就是文化。
撰文/攝影 本刊記者 劉洋
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