當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
鄭榮明行草七言聯
嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化、客家文化匯聚而成，三者有同有異，三分天下。客家文化植根中原文化，樹大根深。因為，客家人最初是由中原南遷而來的北方人，甚至今天還有一些廣東人把嶺南以北省市來的人，戲稱為“北佬”。如果從秦始皇派遣趙佗南下算起，兩千年裡，不斷有“北佬”南遷，在嶺南落地生根，他們相對於土生土長的本地人來說，就是所謂的“客家”人。這些來自北方的“客家”人，在廣東構成了一個獨特的文化群體。
由北至南的人口遷移，帶來了南北兩種不同的文化碰撞和融合，因此客家群體的書法家往往比本土書家更有一種先天的優勢。他們一般不會固執己見、固守一隅、排斥外來書家，其書法呈現出兼容幷蓄、融通南北的特點，從而推動了當地書法的創新發展。在中國書法史上就有過這樣的先例：西晉時期，為了逃避北方“八王之亂”，王、謝、郗、庾、衛等門閥士族中的一大批北方書法家隨晉室南遷，在江南落地生根。以王羲之為代表的“客家”書家，將樸拙端嚴的北派書法與風流瀟灑的南派書風結合起來，從而創造了遒媚勁健的新書風，把中國書法提升到了一個新的高度，帶來了新發展。
當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
鄭榮明行草七言聯
嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化、客家文化匯聚而成，三者有同有異，三分天下。客家文化植根中原文化，樹大根深。因為，客家人最初是由中原南遷而來的北方人，甚至今天還有一些廣東人把嶺南以北省市來的人，戲稱為“北佬”。如果從秦始皇派遣趙佗南下算起，兩千年裡，不斷有“北佬”南遷，在嶺南落地生根，他們相對於土生土長的本地人來說，就是所謂的“客家”人。這些來自北方的“客家”人，在廣東構成了一個獨特的文化群體。
由北至南的人口遷移，帶來了南北兩種不同的文化碰撞和融合，因此客家群體的書法家往往比本土書家更有一種先天的優勢。他們一般不會固執己見、固守一隅、排斥外來書家，其書法呈現出兼容幷蓄、融通南北的特點，從而推動了當地書法的創新發展。在中國書法史上就有過這樣的先例：西晉時期，為了逃避北方“八王之亂”，王、謝、郗、庾、衛等門閥士族中的一大批北方書法家隨晉室南遷，在江南落地生根。以王羲之為代表的“客家”書家，將樸拙端嚴的北派書法與風流瀟灑的南派書風結合起來，從而創造了遒媚勁健的新書風，把中國書法提升到了一個新的高度，帶來了新發展。
祁小春篆書七言聯
書史上的廣東客家書法群體，雖然身在嶺南，書尊“二王”，但是對秦篆漢隸和北碑書法依然懷有極大興趣，能夠兼融南北書法之長。例如，清代宋湘能夠“隨手取物書之，不用筆而古意磅礴”；民國葉恭綽融碑入帖，筆勢開張；現代的廖蘊玉“旁採甲骨、金文、北碑之精華”；如此等等。對北派書法的天然興趣，可能是廣東客家書法群體的一種“集體無意識”吧。特別是廣東粵北的客家人骨子裡仍是深藏中原儒家文化的基因，雖然當年他們身處南蠻之地，遠離京城，但是“身在江海之上，心存魏闕之下。”
當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
鄭榮明行草七言聯
嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化、客家文化匯聚而成，三者有同有異，三分天下。客家文化植根中原文化，樹大根深。因為，客家人最初是由中原南遷而來的北方人，甚至今天還有一些廣東人把嶺南以北省市來的人，戲稱為“北佬”。如果從秦始皇派遣趙佗南下算起，兩千年裡，不斷有“北佬”南遷，在嶺南落地生根，他們相對於土生土長的本地人來說，就是所謂的“客家”人。這些來自北方的“客家”人，在廣東構成了一個獨特的文化群體。
由北至南的人口遷移，帶來了南北兩種不同的文化碰撞和融合，因此客家群體的書法家往往比本土書家更有一種先天的優勢。他們一般不會固執己見、固守一隅、排斥外來書家，其書法呈現出兼容幷蓄、融通南北的特點，從而推動了當地書法的創新發展。在中國書法史上就有過這樣的先例：西晉時期，為了逃避北方“八王之亂”，王、謝、郗、庾、衛等門閥士族中的一大批北方書法家隨晉室南遷，在江南落地生根。以王羲之為代表的“客家”書家，將樸拙端嚴的北派書法與風流瀟灑的南派書風結合起來，從而創造了遒媚勁健的新書風，把中國書法提升到了一個新的高度，帶來了新發展。
祁小春篆書七言聯
書史上的廣東客家書法群體，雖然身在嶺南，書尊“二王”，但是對秦篆漢隸和北碑書法依然懷有極大興趣，能夠兼融南北書法之長。例如，清代宋湘能夠“隨手取物書之，不用筆而古意磅礴”；民國葉恭綽融碑入帖，筆勢開張；現代的廖蘊玉“旁採甲骨、金文、北碑之精華”；如此等等。對北派書法的天然興趣，可能是廣東客家書法群體的一種“集體無意識”吧。特別是廣東粵北的客家人骨子裡仍是深藏中原儒家文化的基因，雖然當年他們身處南蠻之地，遠離京城，但是“身在江海之上，心存魏闕之下。”
王世國狂草《白居易·憶江南》
所以，客家書法群體通常是十分看重文化傳承的一群人，決不會數典忘祖。這表現於客家群體的書法中，那就是對於傳統書法經典心摹手追，孜孜以求，那一點一畫，下筆有由，一招一式皆講法度，不會信手塗鴉。例如當代廣東本土的客家書法家，李小如就是以“二王”為根基，兼習文徵明及晉唐寫經；丘仕坤則從師法明代張瑞圖，轉而鍾情於魏晉風韻；廖炳訓、廖曉鵬刻摹於古璽漢印。對經典的取法和傳承，磨礪出他們深厚的書法篆刻功力。
傳統客家人以耕讀傳家，視讀書為走出窮鄉僻壤的唯一出路，讀書明理、讀書修身、讀書致仕、讀書濟民的信念，早已植根於客家人的心中。因此，客家書法群體注重讀書養氣。他們雖然來自鄉野或經濟欠發達地區，但是其書法並未因此變得粗俗狂野，相反，卻因喜愛讀書和富有學識而自然帶有文氣，其書法也有書卷氣。
當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
鄭榮明行草七言聯
嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化、客家文化匯聚而成，三者有同有異，三分天下。客家文化植根中原文化，樹大根深。因為，客家人最初是由中原南遷而來的北方人，甚至今天還有一些廣東人把嶺南以北省市來的人，戲稱為“北佬”。如果從秦始皇派遣趙佗南下算起，兩千年裡，不斷有“北佬”南遷，在嶺南落地生根，他們相對於土生土長的本地人來說，就是所謂的“客家”人。這些來自北方的“客家”人，在廣東構成了一個獨特的文化群體。
由北至南的人口遷移，帶來了南北兩種不同的文化碰撞和融合，因此客家群體的書法家往往比本土書家更有一種先天的優勢。他們一般不會固執己見、固守一隅、排斥外來書家，其書法呈現出兼容幷蓄、融通南北的特點，從而推動了當地書法的創新發展。在中國書法史上就有過這樣的先例：西晉時期，為了逃避北方“八王之亂”，王、謝、郗、庾、衛等門閥士族中的一大批北方書法家隨晉室南遷，在江南落地生根。以王羲之為代表的“客家”書家，將樸拙端嚴的北派書法與風流瀟灑的南派書風結合起來，從而創造了遒媚勁健的新書風，把中國書法提升到了一個新的高度，帶來了新發展。
祁小春篆書七言聯
書史上的廣東客家書法群體，雖然身在嶺南，書尊“二王”，但是對秦篆漢隸和北碑書法依然懷有極大興趣，能夠兼融南北書法之長。例如，清代宋湘能夠“隨手取物書之，不用筆而古意磅礴”；民國葉恭綽融碑入帖，筆勢開張；現代的廖蘊玉“旁採甲骨、金文、北碑之精華”；如此等等。對北派書法的天然興趣，可能是廣東客家書法群體的一種“集體無意識”吧。特別是廣東粵北的客家人骨子裡仍是深藏中原儒家文化的基因，雖然當年他們身處南蠻之地，遠離京城，但是“身在江海之上，心存魏闕之下。”
王世國狂草《白居易·憶江南》
所以，客家書法群體通常是十分看重文化傳承的一群人，決不會數典忘祖。這表現於客家群體的書法中，那就是對於傳統書法經典心摹手追，孜孜以求，那一點一畫，下筆有由，一招一式皆講法度，不會信手塗鴉。例如當代廣東本土的客家書法家，李小如就是以“二王”為根基，兼習文徵明及晉唐寫經；丘仕坤則從師法明代張瑞圖，轉而鍾情於魏晉風韻；廖炳訓、廖曉鵬刻摹於古璽漢印。對經典的取法和傳承，磨礪出他們深厚的書法篆刻功力。
傳統客家人以耕讀傳家，視讀書為走出窮鄉僻壤的唯一出路，讀書明理、讀書修身、讀書致仕、讀書濟民的信念，早已植根於客家人的心中。因此，客家書法群體注重讀書養氣。他們雖然來自鄉野或經濟欠發達地區，但是其書法並未因此變得粗俗狂野，相反，卻因喜愛讀書和富有學識而自然帶有文氣，其書法也有書卷氣。
蔡顯良行書團扇
改革開放以後，嶺南不再是貧窮蠻荒之地，它變得富饒、開放，充滿生機活力，吸引了一大批北方精英遷居至此，為廣東客家書法群體注入了新鮮血液和活力。與傳統客家不同的是，這些廣東的“新客家”書家基本上都是讀書人或者說是文人。這些從北方遷移而來的寒士，在此求學、執教，鑽研書法藝術。他們既有傳統客家人那種“晴耕雨讀”的勤勉進取的精神，又具有寬廣的文化視野，飽讀詩書。因此，比起那些僅能執筆的一般書法家來，他們“腹有詩書”，能悟書道，懂得書理，精通書藝，自然更勝一籌。
當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
鄭榮明行草七言聯
嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化、客家文化匯聚而成，三者有同有異，三分天下。客家文化植根中原文化，樹大根深。因為，客家人最初是由中原南遷而來的北方人，甚至今天還有一些廣東人把嶺南以北省市來的人，戲稱為“北佬”。如果從秦始皇派遣趙佗南下算起，兩千年裡，不斷有“北佬”南遷，在嶺南落地生根，他們相對於土生土長的本地人來說，就是所謂的“客家”人。這些來自北方的“客家”人，在廣東構成了一個獨特的文化群體。
由北至南的人口遷移，帶來了南北兩種不同的文化碰撞和融合，因此客家群體的書法家往往比本土書家更有一種先天的優勢。他們一般不會固執己見、固守一隅、排斥外來書家，其書法呈現出兼容幷蓄、融通南北的特點，從而推動了當地書法的創新發展。在中國書法史上就有過這樣的先例：西晉時期，為了逃避北方“八王之亂”，王、謝、郗、庾、衛等門閥士族中的一大批北方書法家隨晉室南遷，在江南落地生根。以王羲之為代表的“客家”書家，將樸拙端嚴的北派書法與風流瀟灑的南派書風結合起來，從而創造了遒媚勁健的新書風，把中國書法提升到了一個新的高度，帶來了新發展。
祁小春篆書七言聯
書史上的廣東客家書法群體，雖然身在嶺南，書尊“二王”，但是對秦篆漢隸和北碑書法依然懷有極大興趣，能夠兼融南北書法之長。例如，清代宋湘能夠“隨手取物書之，不用筆而古意磅礴”；民國葉恭綽融碑入帖，筆勢開張；現代的廖蘊玉“旁採甲骨、金文、北碑之精華”；如此等等。對北派書法的天然興趣，可能是廣東客家書法群體的一種“集體無意識”吧。特別是廣東粵北的客家人骨子裡仍是深藏中原儒家文化的基因，雖然當年他們身處南蠻之地，遠離京城，但是“身在江海之上，心存魏闕之下。”
王世國狂草《白居易·憶江南》
所以，客家書法群體通常是十分看重文化傳承的一群人，決不會數典忘祖。這表現於客家群體的書法中，那就是對於傳統書法經典心摹手追，孜孜以求，那一點一畫，下筆有由，一招一式皆講法度，不會信手塗鴉。例如當代廣東本土的客家書法家，李小如就是以“二王”為根基，兼習文徵明及晉唐寫經；丘仕坤則從師法明代張瑞圖，轉而鍾情於魏晉風韻；廖炳訓、廖曉鵬刻摹於古璽漢印。對經典的取法和傳承，磨礪出他們深厚的書法篆刻功力。
傳統客家人以耕讀傳家，視讀書為走出窮鄉僻壤的唯一出路，讀書明理、讀書修身、讀書致仕、讀書濟民的信念，早已植根於客家人的心中。因此，客家書法群體注重讀書養氣。他們雖然來自鄉野或經濟欠發達地區，但是其書法並未因此變得粗俗狂野，相反，卻因喜愛讀書和富有學識而自然帶有文氣，其書法也有書卷氣。
蔡顯良行書團扇
改革開放以後，嶺南不再是貧窮蠻荒之地，它變得富饒、開放，充滿生機活力，吸引了一大批北方精英遷居至此，為廣東客家書法群體注入了新鮮血液和活力。與傳統客家不同的是，這些廣東的“新客家”書家基本上都是讀書人或者說是文人。這些從北方遷移而來的寒士，在此求學、執教，鑽研書法藝術。他們既有傳統客家人那種“晴耕雨讀”的勤勉進取的精神，又具有寬廣的文化視野，飽讀詩書。因此，比起那些僅能執筆的一般書法家來，他們“腹有詩書”，能悟書道，懂得書理，精通書藝，自然更勝一籌。
陳志平行書橫披
當代廣東書壇上這些正值創作研究盛年的“新客家”，例如曹寶麟、陳初生、紀光明、鄭榮明、祁小春、陳志平、蔡顯良、靳繼君、童志雄、吳慧平、王道國、方孝坤、謝光輝、劉寶光、朱圭銘、李靜、車帝麟、趙永金、彭雙龍、李平、鞠稚儒，當然還有王世國等等，他們不會“小富即安”，不思進取，而是像當年傳統的客家人一樣，到一地便開墾一地，在嶺南書壇勤奮耕耘，收穫累累碩果，成為廣東乃至全國書壇的精英豪傑之士。不僅他們的書法創作入展全國書法大展，而且在書學研究中，曹寶麟、祁小春、鄭榮明、陳志平、蔡顯良、吳慧平、靳繼君、王世國等人的書學著作或評論文章也獲得大獎…… 他們還發起成立全國第一個學術性書法專業社團——廣東省書法評論家協會，凝聚起一大批書法學術精英。該協會已成為全國最具活力和影響力的書法社團之一。
當今，在大大小小的展覽中，“全國書法名家”、“著名書法家”、”書法大師”等等名頭氾濫成災。而已故的老將軍葉選寧曾在廣東美術館舉辦的書法展覽，可謂一反常態，它居然命名為“晴耕雨讀——葉選寧習字展”。從這幅展標便可以看出，廣東客家人所具有的那種勤奮好學、謙遜低調的優良品格。
鄭榮明行草七言聯
嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化、客家文化匯聚而成，三者有同有異，三分天下。客家文化植根中原文化，樹大根深。因為，客家人最初是由中原南遷而來的北方人，甚至今天還有一些廣東人把嶺南以北省市來的人，戲稱為“北佬”。如果從秦始皇派遣趙佗南下算起，兩千年裡，不斷有“北佬”南遷，在嶺南落地生根，他們相對於土生土長的本地人來說，就是所謂的“客家”人。這些來自北方的“客家”人，在廣東構成了一個獨特的文化群體。
由北至南的人口遷移，帶來了南北兩種不同的文化碰撞和融合，因此客家群體的書法家往往比本土書家更有一種先天的優勢。他們一般不會固執己見、固守一隅、排斥外來書家，其書法呈現出兼容幷蓄、融通南北的特點，從而推動了當地書法的創新發展。在中國書法史上就有過這樣的先例：西晉時期，為了逃避北方“八王之亂”，王、謝、郗、庾、衛等門閥士族中的一大批北方書法家隨晉室南遷，在江南落地生根。以王羲之為代表的“客家”書家，將樸拙端嚴的北派書法與風流瀟灑的南派書風結合起來，從而創造了遒媚勁健的新書風，把中國書法提升到了一個新的高度，帶來了新發展。
祁小春篆書七言聯
書史上的廣東客家書法群體，雖然身在嶺南，書尊“二王”，但是對秦篆漢隸和北碑書法依然懷有極大興趣，能夠兼融南北書法之長。例如，清代宋湘能夠“隨手取物書之，不用筆而古意磅礴”；民國葉恭綽融碑入帖，筆勢開張；現代的廖蘊玉“旁採甲骨、金文、北碑之精華”；如此等等。對北派書法的天然興趣，可能是廣東客家書法群體的一種“集體無意識”吧。特別是廣東粵北的客家人骨子裡仍是深藏中原儒家文化的基因，雖然當年他們身處南蠻之地，遠離京城，但是“身在江海之上，心存魏闕之下。”
王世國狂草《白居易·憶江南》
所以，客家書法群體通常是十分看重文化傳承的一群人，決不會數典忘祖。這表現於客家群體的書法中，那就是對於傳統書法經典心摹手追，孜孜以求，那一點一畫，下筆有由，一招一式皆講法度，不會信手塗鴉。例如當代廣東本土的客家書法家，李小如就是以“二王”為根基，兼習文徵明及晉唐寫經；丘仕坤則從師法明代張瑞圖，轉而鍾情於魏晉風韻；廖炳訓、廖曉鵬刻摹於古璽漢印。對經典的取法和傳承，磨礪出他們深厚的書法篆刻功力。
傳統客家人以耕讀傳家，視讀書為走出窮鄉僻壤的唯一出路，讀書明理、讀書修身、讀書致仕、讀書濟民的信念，早已植根於客家人的心中。因此，客家書法群體注重讀書養氣。他們雖然來自鄉野或經濟欠發達地區，但是其書法並未因此變得粗俗狂野，相反，卻因喜愛讀書和富有學識而自然帶有文氣，其書法也有書卷氣。
蔡顯良行書團扇
改革開放以後，嶺南不再是貧窮蠻荒之地，它變得富饒、開放，充滿生機活力，吸引了一大批北方精英遷居至此，為廣東客家書法群體注入了新鮮血液和活力。與傳統客家不同的是，這些廣東的“新客家”書家基本上都是讀書人或者說是文人。這些從北方遷移而來的寒士，在此求學、執教，鑽研書法藝術。他們既有傳統客家人那種“晴耕雨讀”的勤勉進取的精神，又具有寬廣的文化視野，飽讀詩書。因此，比起那些僅能執筆的一般書法家來，他們“腹有詩書”，能悟書道，懂得書理，精通書藝，自然更勝一籌。
陳志平行書橫披
當代廣東書壇上這些正值創作研究盛年的“新客家”，例如曹寶麟、陳初生、紀光明、鄭榮明、祁小春、陳志平、蔡顯良、靳繼君、童志雄、吳慧平、王道國、方孝坤、謝光輝、劉寶光、朱圭銘、李靜、車帝麟、趙永金、彭雙龍、李平、鞠稚儒，當然還有王世國等等，他們不會“小富即安”，不思進取，而是像當年傳統的客家人一樣，到一地便開墾一地，在嶺南書壇勤奮耕耘，收穫累累碩果，成為廣東乃至全國書壇的精英豪傑之士。不僅他們的書法創作入展全國書法大展，而且在書學研究中，曹寶麟、祁小春、鄭榮明、陳志平、蔡顯良、吳慧平、靳繼君、王世國等人的書學著作或評論文章也獲得大獎…… 他們還發起成立全國第一個學術性書法專業社團——廣東省書法評論家協會，凝聚起一大批書法學術精英。該協會已成為全國最具活力和影響力的書法社團之一。
童志雄行書《蘇東坡海棠詩》
此外，鄭榮明創辦廣東省嶺南書法院和“中國書法評鑑網”，童志雄創辦廣東省藝壇書畫院和《藝壇》報、李平創辦“中國篆刻網”、車帝麟創辦“中國書法網”，趙永金創辦深圳市書法院……他們雖然僅憑一己之力，但是也在廣東書壇闖出了一片天地，在全國書壇產生了較大影響。如今，廣東客家書法群體正煥發出蓬勃生機，成為書壇上最具活力和創造力的群體之一。
(王世國/文）