曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。——《史記·五帝本紀》
帝嚳屬於以德服人的明君典範，他的穿著和普通人沒有什麼分別，我們所熟知的漢文帝劉恆以儉樸著稱，帝嚳則是有記載的最早的穿著儉樸的君主。但同時也說明當時的生產力水平還很低下，帝嚳作為部落聯盟首領，也沒有什麼特別的服飾。
其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。——《史記·五帝本紀》
接下來的一段文字很耐人尋味，表面上看是帝嚳迎娶了兩個妻子，有了兩個兒子，其中一個就是著名的賢君代表帝堯。本來帝嚳臨死之前傳位給了帝堯的哥哥帝摯，但是帝摯治理的不好，於是就由帝堯繼位。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。——《史記·五帝本紀》
首先，帝嚳迎娶的兩個女子都是部落族長之女，目的是為了鞏固自己部落聯盟首領的位置。兩個兒子背後都有其支持的勢力存在，帝嚳去世之後，帝摯繼承了帝位，但是治理的不好，於是怎麼樣了呢？注意這裡寫的是崩，也就是說帝摯死了，至於怎麼死的不得而知，然後帝堯才繼承了帝位。如果帝摯不死，那麼帝堯會有機會嗎？說帝摯治理天下治理的不好，這又是誰說的呢？至於到底怎麼不好，就沒有具體的描述了。就是兩個字“不善”，這和“崩”有同樣的妙處，因為沒辦法具體化。
帝堯：退位讓賢的一代賢君典範。
帝堯繼位的故事，讓我似乎看到了若干年後李世民繼位的影子。開篇的歌功頌德並沒有什麼特殊，引不起我的興趣，但是後面的描述讓我看到了這位賢君的突出能力。
能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。——《史記·五帝本紀》
在帝堯的領導下，各部族之間十分親慕合順，緊密的團結在了帝堯這個部落首領的身邊，手段有兩個：強兵和結親。為了加強自己的統治，帝堯設立了百官，百官均有職守，這樣一來部落聯盟這種鬆散的聯盟關係，轉變成了君主和官員的上下級直屬關係。這樣一來百官格盡職守，部落首領(後來的諸侯們)也能夠和睦相處了，在帝堯統治時期，初步完成了部落聯盟向國家的轉變。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。——《史記·五帝本紀》
帝嚳屬於以德服人的明君典範，他的穿著和普通人沒有什麼分別，我們所熟知的漢文帝劉恆以儉樸著稱，帝嚳則是有記載的最早的穿著儉樸的君主。但同時也說明當時的生產力水平還很低下，帝嚳作為部落聯盟首領，也沒有什麼特別的服飾。
其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。——《史記·五帝本紀》
接下來的一段文字很耐人尋味，表面上看是帝嚳迎娶了兩個妻子，有了兩個兒子，其中一個就是著名的賢君代表帝堯。本來帝嚳臨死之前傳位給了帝堯的哥哥帝摯，但是帝摯治理的不好，於是就由帝堯繼位。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。——《史記·五帝本紀》
首先，帝嚳迎娶的兩個女子都是部落族長之女，目的是為了鞏固自己部落聯盟首領的位置。兩個兒子背後都有其支持的勢力存在，帝嚳去世之後，帝摯繼承了帝位，但是治理的不好，於是怎麼樣了呢？注意這裡寫的是崩，也就是說帝摯死了，至於怎麼死的不得而知，然後帝堯才繼承了帝位。如果帝摯不死，那麼帝堯會有機會嗎？說帝摯治理天下治理的不好，這又是誰說的呢？至於到底怎麼不好，就沒有具體的描述了。就是兩個字“不善”，這和“崩”有同樣的妙處，因為沒辦法具體化。
帝堯：退位讓賢的一代賢君典範。
帝堯繼位的故事，讓我似乎看到了若干年後李世民繼位的影子。開篇的歌功頌德並沒有什麼特殊，引不起我的興趣，但是後面的描述讓我看到了這位賢君的突出能力。
能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。——《史記·五帝本紀》
在帝堯的領導下，各部族之間十分親慕合順，緊密的團結在了帝堯這個部落首領的身邊，手段有兩個：強兵和結親。為了加強自己的統治，帝堯設立了百官，百官均有職守，這樣一來部落聯盟這種鬆散的聯盟關係，轉變成了君主和官員的上下級直屬關係。這樣一來百官格盡職守，部落首領(後來的諸侯們)也能夠和睦相處了，在帝堯統治時期，初步完成了部落聯盟向國家的轉變。
信飭百官，眾功皆興。——《史記·五帝本紀》
有人說申不害推行的法家術制讓韓國成為了戰國小霸，那麼申不害倡導的法家術制的雛形是什麼呢？看在我看來，帝堯信飭百官，加強對百官的考察和監察，進而加強自己的統治就是法家術制的雛形，這就是所謂“查勘百官”的帝王權術。帝堯對於百官的查勘，讓他能夠了解百官能力，對於選擇繼承人帶來了很大幫助。
堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑凶，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。——《史記·五帝本紀》
帝堯在位已經七十年了，他問誰適合做繼承人，大家不知道帝堯的真正想法，於是放齊說帝堯的兒子丹朱適合繼承君位，帝堯否定了這種說法。於是兜又推薦共工，說他才能突出可堪大用，帝堯還是不認同。這時候帝堯又說天下的洪水肆虐，誰能夠治理好呀？大家都說鯀可以，帝堯認為鯀沒有這能力，但是大家都認為鯀可以，帝堯只好讓他試試看，結果鯀用了九年的時間治水毫無成效，這樣一來，鯀做繼承人的可能也被扼殺了。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。——《史記·五帝本紀》
帝嚳屬於以德服人的明君典範，他的穿著和普通人沒有什麼分別，我們所熟知的漢文帝劉恆以儉樸著稱，帝嚳則是有記載的最早的穿著儉樸的君主。但同時也說明當時的生產力水平還很低下，帝嚳作為部落聯盟首領，也沒有什麼特別的服飾。
其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。——《史記·五帝本紀》
接下來的一段文字很耐人尋味，表面上看是帝嚳迎娶了兩個妻子，有了兩個兒子，其中一個就是著名的賢君代表帝堯。本來帝嚳臨死之前傳位給了帝堯的哥哥帝摯，但是帝摯治理的不好，於是就由帝堯繼位。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。——《史記·五帝本紀》
首先，帝嚳迎娶的兩個女子都是部落族長之女，目的是為了鞏固自己部落聯盟首領的位置。兩個兒子背後都有其支持的勢力存在，帝嚳去世之後，帝摯繼承了帝位，但是治理的不好，於是怎麼樣了呢？注意這裡寫的是崩，也就是說帝摯死了，至於怎麼死的不得而知，然後帝堯才繼承了帝位。如果帝摯不死，那麼帝堯會有機會嗎？說帝摯治理天下治理的不好，這又是誰說的呢？至於到底怎麼不好，就沒有具體的描述了。就是兩個字“不善”，這和“崩”有同樣的妙處，因為沒辦法具體化。
帝堯：退位讓賢的一代賢君典範。
帝堯繼位的故事，讓我似乎看到了若干年後李世民繼位的影子。開篇的歌功頌德並沒有什麼特殊，引不起我的興趣，但是後面的描述讓我看到了這位賢君的突出能力。
能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。——《史記·五帝本紀》
在帝堯的領導下，各部族之間十分親慕合順，緊密的團結在了帝堯這個部落首領的身邊，手段有兩個：強兵和結親。為了加強自己的統治，帝堯設立了百官，百官均有職守，這樣一來部落聯盟這種鬆散的聯盟關係，轉變成了君主和官員的上下級直屬關係。這樣一來百官格盡職守，部落首領(後來的諸侯們)也能夠和睦相處了，在帝堯統治時期，初步完成了部落聯盟向國家的轉變。
信飭百官，眾功皆興。——《史記·五帝本紀》
有人說申不害推行的法家術制讓韓國成為了戰國小霸，那麼申不害倡導的法家術制的雛形是什麼呢？看在我看來，帝堯信飭百官，加強對百官的考察和監察，進而加強自己的統治就是法家術制的雛形，這就是所謂“查勘百官”的帝王權術。帝堯對於百官的查勘，讓他能夠了解百官能力，對於選擇繼承人帶來了很大幫助。
堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑凶，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。——《史記·五帝本紀》
帝堯在位已經七十年了，他問誰適合做繼承人，大家不知道帝堯的真正想法，於是放齊說帝堯的兒子丹朱適合繼承君位，帝堯否定了這種說法。於是兜又推薦共工，說他才能突出可堪大用，帝堯還是不認同。這時候帝堯又說天下的洪水肆虐，誰能夠治理好呀？大家都說鯀可以，帝堯認為鯀沒有這能力，但是大家都認為鯀可以，帝堯只好讓他試試看，結果鯀用了九年的時間治水毫無成效，這樣一來，鯀做繼承人的可能也被扼殺了。
這個時候，帝堯拿出了殺手鐗，他讓四嶽繼承自己的位置。四嶽知道這並不是帝堯真正的想法，他們都誠惶誠恐，表示自己沒有能力，並推薦虞舜做帝堯的接班人。他們說虞舜的品行端正，並且沒有娶妻，帝堯剛好有兩個女兒沒有出嫁。對於這個人選，帝堯並沒有反對，他把兩個女兒嫁給了虞舜，用來考察虞舜的品行；不久之後又讓虞舜代替自己行使權力，來考察虞舜的能力，最後決定講權力交給虞舜，這就是我們通常所說的“禪讓”。但事實真的如此完美？就如我們所熟知的那句對於《三國演義》塑造的諸葛亮形象的評價：“諸葛多智而近妖”一樣，太過完美總讓人難以相信。
虞舜如果僅僅是品行端正和能力突出，帝堯不會選擇他做繼承人，因為虞舜是黃帝的九世孫，屬於軒轅部族的傳人，這也是四方部落首領推舉虞舜的原因所在，血脈傳承、出身高貴是最主要的原因。
虞舜：舉賢任能、懲奸除惡的賢君。
虞舜繼承了帝堯的位置之後，在三年喪期過後虞舜又把位置讓給了帝堯的兒子丹朱，因此很多人說虞舜賢德，懂得退位讓人。但是天下百姓和四方諸侯並不買賬，他們遇到事情還是要去找虞舜解決，因為丹朱儘管虛有其位，但是沒有實際的權力，如果自己還不知難而退的話恐怕就要大禍臨頭了。
堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也！”夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。——《史記·五帝本紀》
欲擒故縱被虞舜用的如火純情。不是我要做天子，是大家都擁戴我，我也沒有辦法只能勉為其難了，把自己繼承天子之位歸結於天意。
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。——《史記·五帝本紀》
帝嚳屬於以德服人的明君典範，他的穿著和普通人沒有什麼分別，我們所熟知的漢文帝劉恆以儉樸著稱，帝嚳則是有記載的最早的穿著儉樸的君主。但同時也說明當時的生產力水平還很低下，帝嚳作為部落聯盟首領，也沒有什麼特別的服飾。
其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。——《史記·五帝本紀》
接下來的一段文字很耐人尋味，表面上看是帝嚳迎娶了兩個妻子，有了兩個兒子，其中一個就是著名的賢君代表帝堯。本來帝嚳臨死之前傳位給了帝堯的哥哥帝摯，但是帝摯治理的不好，於是就由帝堯繼位。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。——《史記·五帝本紀》
首先，帝嚳迎娶的兩個女子都是部落族長之女，目的是為了鞏固自己部落聯盟首領的位置。兩個兒子背後都有其支持的勢力存在，帝嚳去世之後，帝摯繼承了帝位，但是治理的不好，於是怎麼樣了呢？注意這裡寫的是崩，也就是說帝摯死了，至於怎麼死的不得而知，然後帝堯才繼承了帝位。如果帝摯不死，那麼帝堯會有機會嗎？說帝摯治理天下治理的不好，這又是誰說的呢？至於到底怎麼不好，就沒有具體的描述了。就是兩個字“不善”，這和“崩”有同樣的妙處，因為沒辦法具體化。
帝堯：退位讓賢的一代賢君典範。
帝堯繼位的故事，讓我似乎看到了若干年後李世民繼位的影子。開篇的歌功頌德並沒有什麼特殊，引不起我的興趣，但是後面的描述讓我看到了這位賢君的突出能力。
能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。——《史記·五帝本紀》
在帝堯的領導下，各部族之間十分親慕合順，緊密的團結在了帝堯這個部落首領的身邊，手段有兩個：強兵和結親。為了加強自己的統治，帝堯設立了百官，百官均有職守，這樣一來部落聯盟這種鬆散的聯盟關係，轉變成了君主和官員的上下級直屬關係。這樣一來百官格盡職守，部落首領(後來的諸侯們)也能夠和睦相處了，在帝堯統治時期，初步完成了部落聯盟向國家的轉變。
信飭百官，眾功皆興。——《史記·五帝本紀》
有人說申不害推行的法家術制讓韓國成為了戰國小霸，那麼申不害倡導的法家術制的雛形是什麼呢？看在我看來，帝堯信飭百官，加強對百官的考察和監察，進而加強自己的統治就是法家術制的雛形，這就是所謂“查勘百官”的帝王權術。帝堯對於百官的查勘，讓他能夠了解百官能力，對於選擇繼承人帶來了很大幫助。
堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑凶，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。——《史記·五帝本紀》
帝堯在位已經七十年了，他問誰適合做繼承人，大家不知道帝堯的真正想法，於是放齊說帝堯的兒子丹朱適合繼承君位，帝堯否定了這種說法。於是兜又推薦共工，說他才能突出可堪大用，帝堯還是不認同。這時候帝堯又說天下的洪水肆虐，誰能夠治理好呀？大家都說鯀可以，帝堯認為鯀沒有這能力，但是大家都認為鯀可以，帝堯只好讓他試試看，結果鯀用了九年的時間治水毫無成效，這樣一來，鯀做繼承人的可能也被扼殺了。
這個時候，帝堯拿出了殺手鐗，他讓四嶽繼承自己的位置。四嶽知道這並不是帝堯真正的想法，他們都誠惶誠恐，表示自己沒有能力，並推薦虞舜做帝堯的接班人。他們說虞舜的品行端正，並且沒有娶妻，帝堯剛好有兩個女兒沒有出嫁。對於這個人選，帝堯並沒有反對，他把兩個女兒嫁給了虞舜，用來考察虞舜的品行；不久之後又讓虞舜代替自己行使權力，來考察虞舜的能力，最後決定講權力交給虞舜，這就是我們通常所說的“禪讓”。但事實真的如此完美？就如我們所熟知的那句對於《三國演義》塑造的諸葛亮形象的評價：“諸葛多智而近妖”一樣，太過完美總讓人難以相信。
虞舜如果僅僅是品行端正和能力突出，帝堯不會選擇他做繼承人，因為虞舜是黃帝的九世孫，屬於軒轅部族的傳人，這也是四方部落首領推舉虞舜的原因所在，血脈傳承、出身高貴是最主要的原因。
虞舜：舉賢任能、懲奸除惡的賢君。
虞舜繼承了帝堯的位置之後，在三年喪期過後虞舜又把位置讓給了帝堯的兒子丹朱，因此很多人說虞舜賢德，懂得退位讓人。但是天下百姓和四方諸侯並不買賬，他們遇到事情還是要去找虞舜解決，因為丹朱儘管虛有其位，但是沒有實際的權力，如果自己還不知難而退的話恐怕就要大禍臨頭了。
堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也！”夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。——《史記·五帝本紀》
欲擒故縱被虞舜用的如火純情。不是我要做天子，是大家都擁戴我，我也沒有辦法只能勉為其難了，把自己繼承天子之位歸結於天意。
虞舜繼位後舉賢任能、懲惡揚善，做了不少讓人稱道的事情。帝堯已經是賢君了，但還是有很多人才沒有被發現和啟用，如高陽氏的“八愷”和高辛氏的“八元”。高陽氏是顓頊的部落，而高辛氏則是帝嚳所在的部落，虞舜選拔的能人都出自天子之門，這樣的人帝堯不是沒有發現，而是不想啟用罷了。有可能是因為有部分族人支持自己的哥哥帝摯，帝堯才沒有給這些在自己眼皮底下的人才機會。
昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。——《史記·五帝本紀》
虞舜不僅能夠發現被帝堯人才，還能依據他們的能力因材任用。當然除了他們自身的才能之外，還有他們所代表家族的影響力，這對於鞏固虞舜的統治都起到了至關重要的作用。
舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝；內平外成。——《史記·五帝本紀》
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。——《史記·五帝本紀》
帝嚳屬於以德服人的明君典範，他的穿著和普通人沒有什麼分別，我們所熟知的漢文帝劉恆以儉樸著稱，帝嚳則是有記載的最早的穿著儉樸的君主。但同時也說明當時的生產力水平還很低下，帝嚳作為部落聯盟首領，也沒有什麼特別的服飾。
其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。——《史記·五帝本紀》
接下來的一段文字很耐人尋味，表面上看是帝嚳迎娶了兩個妻子，有了兩個兒子，其中一個就是著名的賢君代表帝堯。本來帝嚳臨死之前傳位給了帝堯的哥哥帝摯，但是帝摯治理的不好，於是就由帝堯繼位。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。——《史記·五帝本紀》
首先，帝嚳迎娶的兩個女子都是部落族長之女，目的是為了鞏固自己部落聯盟首領的位置。兩個兒子背後都有其支持的勢力存在，帝嚳去世之後，帝摯繼承了帝位，但是治理的不好，於是怎麼樣了呢？注意這裡寫的是崩，也就是說帝摯死了，至於怎麼死的不得而知，然後帝堯才繼承了帝位。如果帝摯不死，那麼帝堯會有機會嗎？說帝摯治理天下治理的不好，這又是誰說的呢？至於到底怎麼不好，就沒有具體的描述了。就是兩個字“不善”，這和“崩”有同樣的妙處，因為沒辦法具體化。
帝堯：退位讓賢的一代賢君典範。
帝堯繼位的故事，讓我似乎看到了若干年後李世民繼位的影子。開篇的歌功頌德並沒有什麼特殊，引不起我的興趣，但是後面的描述讓我看到了這位賢君的突出能力。
能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。——《史記·五帝本紀》
在帝堯的領導下，各部族之間十分親慕合順，緊密的團結在了帝堯這個部落首領的身邊，手段有兩個：強兵和結親。為了加強自己的統治，帝堯設立了百官，百官均有職守，這樣一來部落聯盟這種鬆散的聯盟關係，轉變成了君主和官員的上下級直屬關係。這樣一來百官格盡職守，部落首領(後來的諸侯們)也能夠和睦相處了，在帝堯統治時期，初步完成了部落聯盟向國家的轉變。
信飭百官，眾功皆興。——《史記·五帝本紀》
有人說申不害推行的法家術制讓韓國成為了戰國小霸，那麼申不害倡導的法家術制的雛形是什麼呢？看在我看來，帝堯信飭百官，加強對百官的考察和監察，進而加強自己的統治就是法家術制的雛形，這就是所謂“查勘百官”的帝王權術。帝堯對於百官的查勘，讓他能夠了解百官能力，對於選擇繼承人帶來了很大幫助。
堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑凶，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。——《史記·五帝本紀》
帝堯在位已經七十年了，他問誰適合做繼承人，大家不知道帝堯的真正想法，於是放齊說帝堯的兒子丹朱適合繼承君位，帝堯否定了這種說法。於是兜又推薦共工，說他才能突出可堪大用，帝堯還是不認同。這時候帝堯又說天下的洪水肆虐，誰能夠治理好呀？大家都說鯀可以，帝堯認為鯀沒有這能力，但是大家都認為鯀可以，帝堯只好讓他試試看，結果鯀用了九年的時間治水毫無成效，這樣一來，鯀做繼承人的可能也被扼殺了。
這個時候，帝堯拿出了殺手鐗，他讓四嶽繼承自己的位置。四嶽知道這並不是帝堯真正的想法，他們都誠惶誠恐，表示自己沒有能力，並推薦虞舜做帝堯的接班人。他們說虞舜的品行端正，並且沒有娶妻，帝堯剛好有兩個女兒沒有出嫁。對於這個人選，帝堯並沒有反對，他把兩個女兒嫁給了虞舜，用來考察虞舜的品行；不久之後又讓虞舜代替自己行使權力，來考察虞舜的能力，最後決定講權力交給虞舜，這就是我們通常所說的“禪讓”。但事實真的如此完美？就如我們所熟知的那句對於《三國演義》塑造的諸葛亮形象的評價：“諸葛多智而近妖”一樣，太過完美總讓人難以相信。
虞舜如果僅僅是品行端正和能力突出，帝堯不會選擇他做繼承人，因為虞舜是黃帝的九世孫，屬於軒轅部族的傳人，這也是四方部落首領推舉虞舜的原因所在，血脈傳承、出身高貴是最主要的原因。
虞舜：舉賢任能、懲奸除惡的賢君。
虞舜繼承了帝堯的位置之後，在三年喪期過後虞舜又把位置讓給了帝堯的兒子丹朱，因此很多人說虞舜賢德，懂得退位讓人。但是天下百姓和四方諸侯並不買賬，他們遇到事情還是要去找虞舜解決，因為丹朱儘管虛有其位，但是沒有實際的權力，如果自己還不知難而退的話恐怕就要大禍臨頭了。
堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也！”夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。——《史記·五帝本紀》
欲擒故縱被虞舜用的如火純情。不是我要做天子，是大家都擁戴我，我也沒有辦法只能勉為其難了，把自己繼承天子之位歸結於天意。
虞舜繼位後舉賢任能、懲惡揚善，做了不少讓人稱道的事情。帝堯已經是賢君了，但還是有很多人才沒有被發現和啟用，如高陽氏的“八愷”和高辛氏的“八元”。高陽氏是顓頊的部落，而高辛氏則是帝嚳所在的部落，虞舜選拔的能人都出自天子之門，這樣的人帝堯不是沒有發現，而是不想啟用罷了。有可能是因為有部分族人支持自己的哥哥帝摯，帝堯才沒有給這些在自己眼皮底下的人才機會。
昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。——《史記·五帝本紀》
虞舜不僅能夠發現被帝堯人才，還能依據他們的能力因材任用。當然除了他們自身的才能之外，還有他們所代表家族的影響力，這對於鞏固虞舜的統治都起到了至關重要的作用。
舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝；內平外成。——《史記·五帝本紀》
當然舉賢任能的同時，虞舜也流放了一些帝堯在位時就為禍一方、罪大惡極之人，如“四凶”：帝鴻氏的渾沌、少暤氏的窮奇、顓頊氏的檮杌和縉雲氏的饕餮。這四個神話故事裡的凶獸，實際上是四個實力出眾的部落首領，但是他們不服從約束，殺了他們有點殘忍，這是我虞舜不能做的，但是我也不會像帝堯一樣對他們聽之任之，流放其人及他們的支持者到四方的偏遠之地，讓他們自生自滅吧，別說我殘酷，我已經仁至義盡了。
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，自堯時而皆舉用，未有分職。——《史記·五帝本紀》
曾經寫過讀《史記》的系列文章，但當時的感受並沒有現在深刻，現在重讀《史記》又有了新的一番感悟，翻開開篇《五帝本紀》的那一刻，我再次被太史公司馬遷進化論的歷史觀所感染，被這個“通古今之變，成一家之言”的史學巨匠所打動。
當你只能看到社會的黑暗時，那麼你的內心就永遠在陰暗之中，你要想積極的面對這個世界，就要看到任何事物積極陽光的一面，這才是積極、樂觀、向上的人生態度。太史公司馬遷所著的《五帝本紀》，表面上看是五帝之間的傳承，其實真正想向我們傳達的是國家的創建和發展的過程，反映了父系傳說時代帝系相承，原始公社進入軍事民主部落聯盟時代的過程，通過五帝的禪讓相承，典禮制度一步步完善，黃帝用戰爭統一天下諸侯，表明平定亂世建立國家就要使用暴力。而堯、舜二帝舉賢任能從而天下大治，表明治國要用德行。不同的發展階段採取的方法不同，因地制宜、順應時勢才能收到預期的效果，這個變化的過程就叫做進化。
黃帝：平定亂世，用武不用德。
五帝的時代的故事儘管缺乏最直接的證據，但是其內容符合歷史發展的客觀規律和過程。五帝作為部落首領中的出色代表，在中國歷史發展的進程中發揮了重要的作用，下面就讓我們先從黃帝的故事說起。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。——《史記·五帝本紀》
從《五帝本紀》開篇的文字中，我們可以看到黃帝是少典之子，少典是有熊氏部落首領，可見黃帝的出身不凡，部落首領之子的身份，為黃帝后來取得的成就奠定了基礎。按照現在的說法就是天生的精英，具備了成就一番大事的先天條件和基礎，得到這樣評價的人身邊必然能聚集了一群能人志士。對於黃帝而言起點很高，但是要成就大事，還需要時機，也就是需要天時。
當時天下的形勢，為黃帝創造了這個時機。當時天下名義上的領袖是神農氏，但是神農氏不是能征慣戰的部落，他們突出的特點在於農業生產，但當時天下的部落都有自己的武裝力量且日趨強大，神農氏已經無法控制這些做大的部落而維護自己的權威了，對於諸侯之間的征伐，神農氏無能為力。
軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。——《史記·五帝本紀》
正所謂亂世出英雄，面對天下的這種局面，正是黃帝一展身手的機會，本來有熊氏就是能征慣戰的部落。
於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。——《史記·五帝本紀》
黃帝不僅有策略並且有手段，他以諸侯們不再朝拜神農氏為藉口，出兵討伐這些諸侯，並且擊敗了最主要的兩個對手：炎帝和蚩尤。最後黃帝取代了神農氏的位置，成為了部落聯盟的新盟主。
通過黃帝的故事，我看到了使用武力是平定亂世必要的手段，國家的建立、政權的變更無不和流血犧牲相伴，黃帝這個部落聯盟盟主之位的獲得，依靠的是對各部落的武力懾服。縱觀中國古代社會歷朝歷代的君王，就算是北宋開國皇帝趙匡胤標榜自己沒有使用武力，也無法掩飾需要流血犧牲獲得皇權的事實。平定亂世用武不用德，這就是黃帝帶給我的啟示。
顓頊：固國本，敬神明，樹君威。
關於顓頊的記載雖然不多，但同樣精彩。治理國家不能只靠武力威懾，還要讓天下臣民吃飽飯，擺脫飢寒交迫的困境才行。因此，顓頊把自己的精力主要放在了農業生產的恢復上。農業是立國之本，顓頊對於各種農作物的種植都很有心得，屬於農業方面的專家。同時，顓頊虔誠的祭祀天地神靈，通過這種方式，讓世人認同自己的地位和權力是天神授予的，正所謂天之子。
養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。——《史記·五帝本紀》
同時顓頊還把自己的影響力擴展到了更遠的地方，為自己樹立了威信，讓天下人都知道自己的賢能。
北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。——《史記·五帝本紀》
但同時我們也可以發現，實際上顓頊控制的範圍並沒有那麼廣闊，只不過是很小的一塊領地，因此才需要不斷的向四處擴張，以壯大自己的勢力和拓展自己統治的區域。儘管文字裡沒有提及，但我相信這個過程絕不對會僅僅用德，肯定離不開使用武力的征服。
帝嚳：建章立制、以德服人的克己之君。
和顓頊相比，帝嚳做的更為出色。他懂得恩威並用的辦法和克己服人的道理，嚴格要求自己以讓天下信服自己。
仁而威，惠而信，修身而天下服。——《史記·五帝本紀》
獲得土地的物產，並不浪費而節制的使用他們，對於百姓善於因勢利導，最重要的是制定了曆法，觀察並掌握了日月運行和四季變化的規律，同時進一步加強對於鬼神的祭祀以進一步強化自己的統治。
取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。——《史記·五帝本紀》
帝嚳屬於以德服人的明君典範，他的穿著和普通人沒有什麼分別，我們所熟知的漢文帝劉恆以儉樸著稱，帝嚳則是有記載的最早的穿著儉樸的君主。但同時也說明當時的生產力水平還很低下，帝嚳作為部落聯盟首領，也沒有什麼特別的服飾。
其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。——《史記·五帝本紀》
接下來的一段文字很耐人尋味，表面上看是帝嚳迎娶了兩個妻子，有了兩個兒子，其中一個就是著名的賢君代表帝堯。本來帝嚳臨死之前傳位給了帝堯的哥哥帝摯，但是帝摯治理的不好，於是就由帝堯繼位。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。——《史記·五帝本紀》
首先，帝嚳迎娶的兩個女子都是部落族長之女，目的是為了鞏固自己部落聯盟首領的位置。兩個兒子背後都有其支持的勢力存在，帝嚳去世之後，帝摯繼承了帝位，但是治理的不好，於是怎麼樣了呢？注意這裡寫的是崩，也就是說帝摯死了，至於怎麼死的不得而知，然後帝堯才繼承了帝位。如果帝摯不死，那麼帝堯會有機會嗎？說帝摯治理天下治理的不好，這又是誰說的呢？至於到底怎麼不好，就沒有具體的描述了。就是兩個字“不善”，這和“崩”有同樣的妙處，因為沒辦法具體化。
帝堯：退位讓賢的一代賢君典範。
帝堯繼位的故事，讓我似乎看到了若干年後李世民繼位的影子。開篇的歌功頌德並沒有什麼特殊，引不起我的興趣，但是後面的描述讓我看到了這位賢君的突出能力。
能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。——《史記·五帝本紀》
在帝堯的領導下，各部族之間十分親慕合順，緊密的團結在了帝堯這個部落首領的身邊，手段有兩個：強兵和結親。為了加強自己的統治，帝堯設立了百官，百官均有職守，這樣一來部落聯盟這種鬆散的聯盟關係，轉變成了君主和官員的上下級直屬關係。這樣一來百官格盡職守，部落首領(後來的諸侯們)也能夠和睦相處了，在帝堯統治時期，初步完成了部落聯盟向國家的轉變。
信飭百官，眾功皆興。——《史記·五帝本紀》
有人說申不害推行的法家術制讓韓國成為了戰國小霸，那麼申不害倡導的法家術制的雛形是什麼呢？看在我看來，帝堯信飭百官，加強對百官的考察和監察，進而加強自己的統治就是法家術制的雛形，這就是所謂“查勘百官”的帝王權術。帝堯對於百官的查勘，讓他能夠了解百官能力，對於選擇繼承人帶來了很大幫助。
堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑凶，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。——《史記·五帝本紀》
帝堯在位已經七十年了，他問誰適合做繼承人，大家不知道帝堯的真正想法，於是放齊說帝堯的兒子丹朱適合繼承君位，帝堯否定了這種說法。於是兜又推薦共工，說他才能突出可堪大用，帝堯還是不認同。這時候帝堯又說天下的洪水肆虐，誰能夠治理好呀？大家都說鯀可以，帝堯認為鯀沒有這能力，但是大家都認為鯀可以，帝堯只好讓他試試看，結果鯀用了九年的時間治水毫無成效，這樣一來，鯀做繼承人的可能也被扼殺了。
這個時候，帝堯拿出了殺手鐗，他讓四嶽繼承自己的位置。四嶽知道這並不是帝堯真正的想法，他們都誠惶誠恐，表示自己沒有能力，並推薦虞舜做帝堯的接班人。他們說虞舜的品行端正，並且沒有娶妻，帝堯剛好有兩個女兒沒有出嫁。對於這個人選，帝堯並沒有反對，他把兩個女兒嫁給了虞舜，用來考察虞舜的品行；不久之後又讓虞舜代替自己行使權力，來考察虞舜的能力，最後決定講權力交給虞舜，這就是我們通常所說的“禪讓”。但事實真的如此完美？就如我們所熟知的那句對於《三國演義》塑造的諸葛亮形象的評價：“諸葛多智而近妖”一樣，太過完美總讓人難以相信。
虞舜如果僅僅是品行端正和能力突出，帝堯不會選擇他做繼承人，因為虞舜是黃帝的九世孫，屬於軒轅部族的傳人，這也是四方部落首領推舉虞舜的原因所在，血脈傳承、出身高貴是最主要的原因。
虞舜：舉賢任能、懲奸除惡的賢君。
虞舜繼承了帝堯的位置之後，在三年喪期過後虞舜又把位置讓給了帝堯的兒子丹朱，因此很多人說虞舜賢德，懂得退位讓人。但是天下百姓和四方諸侯並不買賬，他們遇到事情還是要去找虞舜解決，因為丹朱儘管虛有其位，但是沒有實際的權力，如果自己還不知難而退的話恐怕就要大禍臨頭了。
堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也！”夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。——《史記·五帝本紀》
欲擒故縱被虞舜用的如火純情。不是我要做天子，是大家都擁戴我，我也沒有辦法只能勉為其難了，把自己繼承天子之位歸結於天意。
虞舜繼位後舉賢任能、懲惡揚善，做了不少讓人稱道的事情。帝堯已經是賢君了，但還是有很多人才沒有被發現和啟用，如高陽氏的“八愷”和高辛氏的“八元”。高陽氏是顓頊的部落，而高辛氏則是帝嚳所在的部落，虞舜選拔的能人都出自天子之門，這樣的人帝堯不是沒有發現，而是不想啟用罷了。有可能是因為有部分族人支持自己的哥哥帝摯，帝堯才沒有給這些在自己眼皮底下的人才機會。
昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。——《史記·五帝本紀》
虞舜不僅能夠發現被帝堯人才，還能依據他們的能力因材任用。當然除了他們自身的才能之外，還有他們所代表家族的影響力，這對於鞏固虞舜的統治都起到了至關重要的作用。
舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝；內平外成。——《史記·五帝本紀》
當然舉賢任能的同時，虞舜也流放了一些帝堯在位時就為禍一方、罪大惡極之人，如“四凶”：帝鴻氏的渾沌、少暤氏的窮奇、顓頊氏的檮杌和縉雲氏的饕餮。這四個神話故事裡的凶獸，實際上是四個實力出眾的部落首領，但是他們不服從約束，殺了他們有點殘忍，這是我虞舜不能做的，但是我也不會像帝堯一樣對他們聽之任之，流放其人及他們的支持者到四方的偏遠之地，讓他們自生自滅吧，別說我殘酷，我已經仁至義盡了。
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，自堯時而皆舉用，未有分職。——《史記·五帝本紀》
同時，虞舜提拔了一批帝堯在位時就有功績但沒有被委任職務的人，讓他們在自己的崗位上都能恪盡職守。這些有能力的人因為以前沒有官職，所以缺乏進取之心而有怨憤之心，而虞舜通過給他們安排職位，不僅發揮了他們的能力也安穩了他們那顆躁動的心，這二十二人成為了虞舜統治的骨幹力量。其中的大禹更是通過治水有功和培養壯大自己的勢力，最後繼承了虞舜的位置成為天子而建立了夏。
通過讀《史記·五帝本紀》，透過五帝的精彩故事，我發現了從部落聯盟到國家的過程，經歷了武力征服、樹立權威，君權神授、擴大影響，建章立制、尊卑有序，確認值守、各行其事，進退有度、殺伐有術的幾個階段。歷史的車輪永遠滾滾向前，華夏民族前進的步伐永不停滯！
一個人的歷史，一家之言。
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