全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
外廓每層之間以仿木磚雕出椽飛和斗栱，組成的翼角升起的短簷相隔。全塔共有斗拱512攢。外廓每層塔簷斗拱為正心重拱單抄廂拱交麻葉頭，一至六層每層設48攢，平身科40攢，角科8攢，七層至十三層每層設32攢，平身科24攢，角科8攢。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
外廓每層之間以仿木磚雕出椽飛和斗栱，組成的翼角升起的短簷相隔。全塔共有斗拱512攢。外廓每層塔簷斗拱為正心重拱單抄廂拱交麻葉頭，一至六層每層設48攢，平身科40攢，角科8攢，七層至十三層每層設32攢，平身科24攢，角科8攢。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
外廓每層之間以仿木磚雕出椽飛和斗栱，組成的翼角升起的短簷相隔。全塔共有斗拱512攢。外廓每層塔簷斗拱為正心重拱單抄廂拱交麻葉頭，一至六層每層設48攢，平身科40攢，角科8攢，七層至十三層每層設32攢，平身科24攢，角科8攢。
內為空筒式構造。塔室之間以轉折回廓式階梯塔道相通，外廓塔壁和內室塔壁組成套筒式結構建築。第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上，在梯道轉角處設休息臺及拱券窗，每層塔室東南西北設十字形通道貫穿塔心，通道外口設拱券窗。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
外廓每層之間以仿木磚雕出椽飛和斗栱，組成的翼角升起的短簷相隔。全塔共有斗拱512攢。外廓每層塔簷斗拱為正心重拱單抄廂拱交麻葉頭，一至六層每層設48攢，平身科40攢，角科8攢，七層至十三層每層設32攢，平身科24攢，角科8攢。
內為空筒式構造。塔室之間以轉折回廓式階梯塔道相通，外廓塔壁和內室塔壁組成套筒式結構建築。第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上，在梯道轉角處設休息臺及拱券窗，每層塔室東南西北設十字形通道貫穿塔心，通道外口設拱券窗。
國際著名建築結構專家、世界級古塔糾偏大師、浙江大學博士生導師曹時中先生對汾陽市文峰塔考察之後用“挺拔峻秀、結構合理、科學實用”十二字對古塔進行了總體概括，指出文峰塔所具有的五大特點。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
外廓每層之間以仿木磚雕出椽飛和斗栱，組成的翼角升起的短簷相隔。全塔共有斗拱512攢。外廓每層塔簷斗拱為正心重拱單抄廂拱交麻葉頭，一至六層每層設48攢，平身科40攢，角科8攢，七層至十三層每層設32攢，平身科24攢，角科8攢。
內為空筒式構造。塔室之間以轉折回廓式階梯塔道相通，外廓塔壁和內室塔壁組成套筒式結構建築。第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上，在梯道轉角處設休息臺及拱券窗，每層塔室東南西北設十字形通道貫穿塔心，通道外口設拱券窗。
國際著名建築結構專家、世界級古塔糾偏大師、浙江大學博士生導師曹時中先生對汾陽市文峰塔考察之後用“挺拔峻秀、結構合理、科學實用”十二字對古塔進行了總體概括，指出文峰塔所具有的五大特點。
一是文峰塔高度位居世界青磚結構高塔之首。高84.93米的文峰塔，其高度不僅位列國內青磚結構塔之首，而且在世界的青磚結構塔中也位列第一，是現存十八世紀初世界最高的磚結構建築，是世界超高聳建築的典型。
二是文峰塔承載儒、釋、道三重文化。文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
三是塔內設置十二生肖國內獨有。國內現存文峰塔眾多，但除了汾陽文峰塔外沒有第二處文峰塔塔內設置十二生肖。這在當時無疑是一種思維和形制創新，值得深入研究。
四是成功使用筒中筒結構世界罕見。塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通，外廓塔壁和內室塔壁組成筒中筒結構建築。
五是塔體結構科學先進。一層只開小門而不設窗，二層設四個窗戶相較三層以上每層設八個窗戶，儘可能保持塔體的穩定性。三層以上每面塔壁均設窗戶，可以從八個方向抵消風剪壓力，減輕風力對塔體的破壞作用。
全國各地以“文峰”二字冠名的塔有許多，文峰塔也稱風水塔、文筆塔等，在全國各地屢有興建，或高阜、或街口，均依風水家看“氣”定脈。此乃明清以來儒、釋、道三教思想合流以後的必然產物。大多是古代人們為使當地文風、文脈順達，多出人才，根據風水理論而建造的，具有觀賞性和標誌性雙重意義。
文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
據康熙《汾陽縣誌》記載，該塔由明天啟二年(1623年)進士汾陽人朱之俊(曾任明清兩代國子監司業)率眾集資捐助而建。據說，清順治間，朱之俊認為：“汾西山聳直，而異地（東南方）無文峰塔以應之，為缺憾事。”而有風水先生說：“地面生金，天九成之，四九得十三之數，乃合西方（佛家）塔之圖說也。”朱之俊相信“風水”之說，認為汾陽縣境西高而東南低，不利文脈，出於期望家鄉日後多出人才，建塔補救，於是汾陽文峰塔得以修建。
汾陽文峰塔全塔均為磚結構，由下至上分為塔基、臺明、塔座、塔身、塔剎等五大部分，共13層，維修後精確高度為84.93米，外廓呈平面八角形，佔地面積217.8平方米。從第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上。通道外口設有拱券窗，塔道及塔窗寬闊順暢，採光充足，充分考慮了遊人攀登、休息和遠望的用途，讓人在心曠神怡中完成登塔之旅。
塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通。整個塔身上下層之間收分顯著，塔體輪廓線斜直向上，外部層數與內部層數一一對應，塔心室一至十三層面積相等，雄偉挺拔，被譽為“中華第一塔”。
外廓每層之間以仿木磚雕出椽飛和斗栱，組成的翼角升起的短簷相隔。全塔共有斗拱512攢。外廓每層塔簷斗拱為正心重拱單抄廂拱交麻葉頭，一至六層每層設48攢，平身科40攢，角科8攢，七層至十三層每層設32攢，平身科24攢，角科8攢。
內為空筒式構造。塔室之間以轉折回廓式階梯塔道相通，外廓塔壁和內室塔壁組成套筒式結構建築。第一層塔門可進入塔內，塔室內有空井，上下貫通，從底層塔室仰視可見最上一層之天井，天井上加木製櫺窗井蓋。塔之梯道設於塔室與塔外壁之間，圍繞塔室逆時針轉折向上，在梯道轉角處設休息臺及拱券窗，每層塔室東南西北設十字形通道貫穿塔心，通道外口設拱券窗。
國際著名建築結構專家、世界級古塔糾偏大師、浙江大學博士生導師曹時中先生對汾陽市文峰塔考察之後用“挺拔峻秀、結構合理、科學實用”十二字對古塔進行了總體概括，指出文峰塔所具有的五大特點。
一是文峰塔高度位居世界青磚結構高塔之首。高84.93米的文峰塔，其高度不僅位列國內青磚結構塔之首，而且在世界的青磚結構塔中也位列第一，是現存十八世紀初世界最高的磚結構建築，是世界超高聳建築的典型。
二是文峰塔承載儒、釋、道三重文化。文峰塔的建造起因是儒家所倡導的科舉制度，古人認為建塔可帶來文運昌盛。文峰塔為筆，文湖為硯，石盤山為筆架，可知古人用心之良苦。文峰塔層數為十三，道學認為象徵生命，而與十二生肖相結合，體現生命的輪迴。塔置於汾陽低平之地，與呂梁山腳的石盤山相呼應，是從周易學中得到啟示而為之。觀音菩薩造像置於首層是佛學文化的體現。
三是塔內設置十二生肖國內獨有。國內現存文峰塔眾多，但除了汾陽文峰塔外沒有第二處文峰塔塔內設置十二生肖。這在當時無疑是一種思維和形制創新，值得深入研究。
四是成功使用筒中筒結構世界罕見。塔身內室呈平面方形，塔室之間以轉折迴廊式階梯塔道相通，外廓塔壁和內室塔壁組成筒中筒結構建築。
五是塔體結構科學先進。一層只開小門而不設窗，二層設四個窗戶相較三層以上每層設八個窗戶，儘可能保持塔體的穩定性。三層以上每面塔壁均設窗戶，可以從八個方向抵消風剪壓力，減輕風力對塔體的破壞作用。
遠眺文峰塔，拔地擎天，高聳入雲，像一支飽蘸文墨之如椽巨筆；近觀塔身修長俊秀，翼角高挑，簷鐸寶頂精鑄，琉璃華彩熠然。盤旋拾級，內可近瞻觀音及十二生肖容貌，外可遠望八方。幽靜的農舍、平整的園田、起伏的山巒，無不盡收眼底。