'七夕節被稱為中國情人節，你可知它的由來與主題演變？'
七夕節，又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等，是中國民間的傳統節日，時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來，相傳這一天牛郎織女在天河相會，民間婦女乞求智巧。
以星名而論，大約成書於前350年左右，即戰國中期的《夏小正》記載最早：“七月，初昏，織女正東向。”《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”
從戰國到秦初，牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”另一簡文載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。” 大意是說，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦，丈夫三年就會離棄妻子。
七夕節，又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等，是中國民間的傳統節日，時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來，相傳這一天牛郎織女在天河相會，民間婦女乞求智巧。
以星名而論，大約成書於前350年左右，即戰國中期的《夏小正》記載最早：“七月，初昏，織女正東向。”《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”
從戰國到秦初，牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”另一簡文載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。” 大意是說，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦，丈夫三年就會離棄妻子。
七夕被成為中國情人節
在秦朝初年，七夕還是一個禁忌日，織女牽牛故事的悲劇結局，在《古詩十九首》中得到了體現：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。”而《淮南萬畢術》記載了一個讓婦人戀家的巫術：“赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布,七月七日燒為灰,置楣上,即不復去,勿令婦人知。”由此可見，時人視七月七日為離別日。《四民月令》記載，漢代的七月七日有合藥丸、晒書曝衣的習俗。
到漢武帝時期，七夕的主題發生了重大變化。《太平御覽》、《時序》等記載了漢武帝與西王母的多次聚會，顯示七月初七成為了人神交遊的吉時良日。西王母降臨前，每有青鳥探看，又為漢代將烏鵲融入牛郎織女的傳說提供了依據。魏人董勳稱“七月七日為良日”。
六朝時期，七夕節的習俗更為豐富與圓滿。晉人葛洪整理的《西京雜記》記載，漢宮“至七月七日，臨百子池，做于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連綬。”又曰：“漢綵女常以七月七日穿七巧針與開襟縷，俱以習之。”由此可見，乞巧、男女好合等習俗已經出現在七夕節。晉人周處的《風土記》記載了民間七夕節的情形：“七月初七日，其夜灑掃於庭，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。守夜者鹹懷私願，或雲見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為徵應。見者便拜而願乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者。”其後，《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗，稱“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”漢魏以後，七夕節主要成為表達女性願望的節日。
七夕節，又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等，是中國民間的傳統節日，時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來，相傳這一天牛郎織女在天河相會，民間婦女乞求智巧。
以星名而論，大約成書於前350年左右，即戰國中期的《夏小正》記載最早：“七月，初昏，織女正東向。”《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”
從戰國到秦初，牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”另一簡文載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。” 大意是說，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦，丈夫三年就會離棄妻子。
七夕被成為中國情人節
在秦朝初年，七夕還是一個禁忌日，織女牽牛故事的悲劇結局，在《古詩十九首》中得到了體現：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。”而《淮南萬畢術》記載了一個讓婦人戀家的巫術：“赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布,七月七日燒為灰,置楣上,即不復去,勿令婦人知。”由此可見，時人視七月七日為離別日。《四民月令》記載，漢代的七月七日有合藥丸、晒書曝衣的習俗。
到漢武帝時期，七夕的主題發生了重大變化。《太平御覽》、《時序》等記載了漢武帝與西王母的多次聚會，顯示七月初七成為了人神交遊的吉時良日。西王母降臨前，每有青鳥探看，又為漢代將烏鵲融入牛郎織女的傳說提供了依據。魏人董勳稱“七月七日為良日”。
六朝時期，七夕節的習俗更為豐富與圓滿。晉人葛洪整理的《西京雜記》記載，漢宮“至七月七日，臨百子池，做于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連綬。”又曰：“漢綵女常以七月七日穿七巧針與開襟縷，俱以習之。”由此可見，乞巧、男女好合等習俗已經出現在七夕節。晉人周處的《風土記》記載了民間七夕節的情形：“七月初七日，其夜灑掃於庭，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。守夜者鹹懷私願，或雲見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為徵應。見者便拜而願乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者。”其後，《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗，稱“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”漢魏以後，七夕節主要成為表達女性願望的節日。
七夕又名乞巧節，女性向牛郎織女乞巧
進入唐代以後，七夕來臨時，長安家家戶戶的少女少婦，持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧。崔顥、祖詠、杜甫等詩人都寫過有關七夕的詩歌。《桂苑叢談》關於唐代七夕乞巧還記載了一個流傳廣泛，“金針度人”的故事，這也成為這一成語的由來，比喻傳授某種祕法絕技。
有一年唐玄宗和楊貴妃臨幸華清宮，住在長生殿，這夜正逢七夕節。楊貴妃突然哭了起來，唐玄宗一番勸慰，楊貴妃說出了心事：“妾覽前史，每見時過境遷，秋扇拋殘，怎能不為之傷情呢？”兩人互相盟誓，“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”。但是，唐玄宗在馬嵬為情勢所迫，下令楊貴妃自縊身亡。白居易在《長恨歌》中寫到了他們的故事。李商隱對此嘲諷道：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”
進入宋代“浙人七夕，雖小家亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之‘吃巧’。”在北方地區以七月六日晚上為七夕。宋人丘光庭在《兼明書》中考證，這是因為某位帝王駕崩：“古書皆以七月七日之夕，謂之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧，詢其所自，則說有異。端靜而思之，抑有由也。蓋鼎峙之世，或中分之時，南北異文，車書不一。必北朝帝王有當七夕而崩者，故其俗間用六日之夕。南人不為之忌，不移七日之夕。由此而論，昭然可見。”根據東漢董永遇仙故事，宋元時期出現了話本《董永遇仙傳》，在元代則被編成了雜劇。
進入明代之後，七夕又增加了浮針乞巧的節俗。民間有女的家庭用碗盛水曝於日光下，一會兒水面生膜，讓女子自投小針，針泛水面，水底針影成雲物、花頭、鳥獸、鞋、剪刀影子的，成為“得巧”；若影子粗如槌，細如絲，直如軸臘的，就是拙。明代的杭州婦女對月穿針，稱之為乞巧。或者用小盒子裝蜘蛛，看其結網疏密判斷得巧多寡。進入清代，北京人將浮針乞巧成為“丟針兒”。街市賣巧果，家人設宴，兒女對銀河叩拜，都為乞巧。
七夕節，又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等，是中國民間的傳統節日，時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來，相傳這一天牛郎織女在天河相會，民間婦女乞求智巧。
以星名而論，大約成書於前350年左右，即戰國中期的《夏小正》記載最早：“七月，初昏，織女正東向。”《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”
從戰國到秦初，牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”另一簡文載：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。” 大意是說，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦，丈夫三年就會離棄妻子。
七夕被成為中國情人節
在秦朝初年，七夕還是一個禁忌日，織女牽牛故事的悲劇結局，在《古詩十九首》中得到了體現：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。”而《淮南萬畢術》記載了一個讓婦人戀家的巫術：“赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布,七月七日燒為灰,置楣上,即不復去,勿令婦人知。”由此可見，時人視七月七日為離別日。《四民月令》記載，漢代的七月七日有合藥丸、晒書曝衣的習俗。
到漢武帝時期，七夕的主題發生了重大變化。《太平御覽》、《時序》等記載了漢武帝與西王母的多次聚會，顯示七月初七成為了人神交遊的吉時良日。西王母降臨前，每有青鳥探看，又為漢代將烏鵲融入牛郎織女的傳說提供了依據。魏人董勳稱“七月七日為良日”。
六朝時期，七夕節的習俗更為豐富與圓滿。晉人葛洪整理的《西京雜記》記載，漢宮“至七月七日，臨百子池，做于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連綬。”又曰：“漢綵女常以七月七日穿七巧針與開襟縷，俱以習之。”由此可見，乞巧、男女好合等習俗已經出現在七夕節。晉人周處的《風土記》記載了民間七夕節的情形：“七月初七日，其夜灑掃於庭，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。守夜者鹹懷私願，或雲見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為徵應。見者便拜而願乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者。”其後，《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗，稱“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”漢魏以後，七夕節主要成為表達女性願望的節日。
七夕又名乞巧節，女性向牛郎織女乞巧
進入唐代以後，七夕來臨時，長安家家戶戶的少女少婦，持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧。崔顥、祖詠、杜甫等詩人都寫過有關七夕的詩歌。《桂苑叢談》關於唐代七夕乞巧還記載了一個流傳廣泛，“金針度人”的故事，這也成為這一成語的由來，比喻傳授某種祕法絕技。
有一年唐玄宗和楊貴妃臨幸華清宮，住在長生殿，這夜正逢七夕節。楊貴妃突然哭了起來，唐玄宗一番勸慰，楊貴妃說出了心事：“妾覽前史，每見時過境遷，秋扇拋殘，怎能不為之傷情呢？”兩人互相盟誓，“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”。但是，唐玄宗在馬嵬為情勢所迫，下令楊貴妃自縊身亡。白居易在《長恨歌》中寫到了他們的故事。李商隱對此嘲諷道：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”
進入宋代“浙人七夕，雖小家亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之‘吃巧’。”在北方地區以七月六日晚上為七夕。宋人丘光庭在《兼明書》中考證，這是因為某位帝王駕崩：“古書皆以七月七日之夕，謂之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧，詢其所自，則說有異。端靜而思之，抑有由也。蓋鼎峙之世，或中分之時，南北異文，車書不一。必北朝帝王有當七夕而崩者，故其俗間用六日之夕。南人不為之忌，不移七日之夕。由此而論，昭然可見。”根據東漢董永遇仙故事，宋元時期出現了話本《董永遇仙傳》，在元代則被編成了雜劇。
進入明代之後，七夕又增加了浮針乞巧的節俗。民間有女的家庭用碗盛水曝於日光下，一會兒水面生膜，讓女子自投小針，針泛水面，水底針影成雲物、花頭、鳥獸、鞋、剪刀影子的，成為“得巧”；若影子粗如槌，細如絲，直如軸臘的，就是拙。明代的杭州婦女對月穿針，稱之為乞巧。或者用小盒子裝蜘蛛，看其結網疏密判斷得巧多寡。進入清代，北京人將浮針乞巧成為“丟針兒”。街市賣巧果，家人設宴，兒女對銀河叩拜，都為乞巧。
《天仙配》，夫妻雙雙把家還
上世紀50年代，黃梅戲電影《天仙配》風靡全國。牛郎織女七月初七鵲橋相會的故事得到了進一步強化，而湖北孝感被認為是董永故里。
雖然七夕節發源於中國，但是，在部分受中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統。2006年5月20日，七夕節被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
七夕節歷史悠久，古往今來，無數的文人墨客詠歎七夕，留下了許多的詩篇。其中，宋代詞人秦觀的 《鵲橋仙》最為著稱：
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀河迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。
七夕節的主題從禁忌日變成良辰吉日，蘊含著中國人最美好的情感寄託。但是，在牛郎織女的傳說中，牛郎織女的戀愛自由和婚姻自由，受到了權力的野蠻幹涉。或許，這就是中國文化的本質：不受限制的權力主宰一切。