'七夕節被稱為中國情人節,你可知它的由來與主題演變?'
七夕節,又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等,是中國民間的傳統節日,時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來,相傳這一天牛郎織女在天河相會,民間婦女乞求智巧。
以星名而論,大約成書於前350年左右,即戰國中期的《夏小正》記載最早:“七月,初昏,織女正東向。”《詩·小雅·大東》:“維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱。”
從戰國到秦初,牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,三棄。”另一簡文載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,不出三歲,棄若亡。” 大意是說,戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成,如果在這樣的日子娶婦,丈夫三年就會離棄妻子。
七夕節,又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等,是中國民間的傳統節日,時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來,相傳這一天牛郎織女在天河相會,民間婦女乞求智巧。
以星名而論,大約成書於前350年左右,即戰國中期的《夏小正》記載最早:“七月,初昏,織女正東向。”《詩·小雅·大東》:“維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱。”
從戰國到秦初,牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,三棄。”另一簡文載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,不出三歲,棄若亡。” 大意是說,戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成,如果在這樣的日子娶婦,丈夫三年就會離棄妻子。
七夕被成為中國情人節
在秦朝初年,七夕還是一個禁忌日,織女牽牛故事的悲劇結局,在《古詩十九首》中得到了體現:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。”而《淮南萬畢術》記載了一個讓婦人戀家的巫術:“赤布在戶,婦人留連。取婦人月事布,七月七日燒為灰,置楣上,即不復去,勿令婦人知。”由此可見,時人視七月七日為離別日。《四民月令》記載,漢代的七月七日有合藥丸、晒書曝衣的習俗。
到漢武帝時期,七夕的主題發生了重大變化。《太平御覽》、《時序》等記載了漢武帝與西王母的多次聚會,顯示七月初七成為了人神交遊的吉時良日。西王母降臨前,每有青鳥探看,又為漢代將烏鵲融入牛郎織女的傳說提供了依據。魏人董勳稱“七月七日為良日”。
六朝時期,七夕節的習俗更為豐富與圓滿。晉人葛洪整理的《西京雜記》記載,漢宮“至七月七日,臨百子池,做于闐樂,樂畢,以五色縷相羈,謂為相連綬。”又曰:“漢綵女常以七月七日穿七巧針與開襟縷,俱以習之。”由此可見,乞巧、男女好合等習俗已經出現在七夕節。晉人周處的《風土記》記載了民間七夕節的情形:“七月初七日,其夜灑掃於庭,露施几筵,設酒脯時果,散香粉於筵上,以祈河鼓織女,言此二星神當會。守夜者鹹懷私願,或雲見天漢中有奕奕正白氣,有光耀五色,以此為徵應。見者便拜而願乞富乞壽,無子乞子,唯得乞一,不得兼求。三年乃得言之,頗有受其祚者。”其後,《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗,稱“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”漢魏以後,七夕節主要成為表達女性願望的節日。
七夕節,又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等,是中國民間的傳統節日,時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來,相傳這一天牛郎織女在天河相會,民間婦女乞求智巧。
以星名而論,大約成書於前350年左右,即戰國中期的《夏小正》記載最早:“七月,初昏,織女正東向。”《詩·小雅·大東》:“維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱。”
從戰國到秦初,牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,三棄。”另一簡文載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,不出三歲,棄若亡。” 大意是說,戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成,如果在這樣的日子娶婦,丈夫三年就會離棄妻子。
七夕被成為中國情人節
在秦朝初年,七夕還是一個禁忌日,織女牽牛故事的悲劇結局,在《古詩十九首》中得到了體現:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。”而《淮南萬畢術》記載了一個讓婦人戀家的巫術:“赤布在戶,婦人留連。取婦人月事布,七月七日燒為灰,置楣上,即不復去,勿令婦人知。”由此可見,時人視七月七日為離別日。《四民月令》記載,漢代的七月七日有合藥丸、晒書曝衣的習俗。
到漢武帝時期,七夕的主題發生了重大變化。《太平御覽》、《時序》等記載了漢武帝與西王母的多次聚會,顯示七月初七成為了人神交遊的吉時良日。西王母降臨前,每有青鳥探看,又為漢代將烏鵲融入牛郎織女的傳說提供了依據。魏人董勳稱“七月七日為良日”。
六朝時期,七夕節的習俗更為豐富與圓滿。晉人葛洪整理的《西京雜記》記載,漢宮“至七月七日,臨百子池,做于闐樂,樂畢,以五色縷相羈,謂為相連綬。”又曰:“漢綵女常以七月七日穿七巧針與開襟縷,俱以習之。”由此可見,乞巧、男女好合等習俗已經出現在七夕節。晉人周處的《風土記》記載了民間七夕節的情形:“七月初七日,其夜灑掃於庭,露施几筵,設酒脯時果,散香粉於筵上,以祈河鼓織女,言此二星神當會。守夜者鹹懷私願,或雲見天漢中有奕奕正白氣,有光耀五色,以此為徵應。見者便拜而願乞富乞壽,無子乞子,唯得乞一,不得兼求。三年乃得言之,頗有受其祚者。”其後,《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗,稱“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”漢魏以後,七夕節主要成為表達女性願望的節日。
七夕又名乞巧節,女性向牛郎織女乞巧
進入唐代以後,七夕來臨時,長安家家戶戶的少女少婦,持針線、供瓜果、擺香案,向織女乞巧。崔顥、祖詠、杜甫等詩人都寫過有關七夕的詩歌。《桂苑叢談》關於唐代七夕乞巧還記載了一個流傳廣泛,“金針度人”的故事,這也成為這一成語的由來,比喻傳授某種祕法絕技。
有一年唐玄宗和楊貴妃臨幸華清宮,住在長生殿,這夜正逢七夕節。楊貴妃突然哭了起來,唐玄宗一番勸慰,楊貴妃說出了心事:“妾覽前史,每見時過境遷,秋扇拋殘,怎能不為之傷情呢?”兩人互相盟誓,“在天願為比翼鳥,在地願為連理枝”。但是,唐玄宗在馬嵬為情勢所迫,下令楊貴妃自縊身亡。白居易在《長恨歌》中寫到了他們的故事。李商隱對此嘲諷道:“此日六軍同駐馬,當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子,不及盧家有莫愁。”
進入宋代“浙人七夕,雖小家亦市鵝鴨食物,聚飲門首,謂之‘吃巧’。”在北方地區以七月六日晚上為七夕。宋人丘光庭在《兼明書》中考證,這是因為某位帝王駕崩:“古書皆以七月七日之夕,謂之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧,詢其所自,則說有異。端靜而思之,抑有由也。蓋鼎峙之世,或中分之時,南北異文,車書不一。必北朝帝王有當七夕而崩者,故其俗間用六日之夕。南人不為之忌,不移七日之夕。由此而論,昭然可見。”根據東漢董永遇仙故事,宋元時期出現了話本《董永遇仙傳》,在元代則被編成了雜劇。
進入明代之後,七夕又增加了浮針乞巧的節俗。民間有女的家庭用碗盛水曝於日光下,一會兒水面生膜,讓女子自投小針,針泛水面,水底針影成雲物、花頭、鳥獸、鞋、剪刀影子的,成為“得巧”;若影子粗如槌,細如絲,直如軸臘的,就是拙。明代的杭州婦女對月穿針,稱之為乞巧。或者用小盒子裝蜘蛛,看其結網疏密判斷得巧多寡。進入清代,北京人將浮針乞巧成為“丟針兒”。街市賣巧果,家人設宴,兒女對銀河叩拜,都為乞巧。
七夕節,又稱七巧節、女節、少女節、七姐節、雙七節、香橋會、巧節會、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等等,是中國民間的傳統節日,時在每年農曆七月初七夜。七夕節由星名衍化而來,相傳這一天牛郎織女在天河相會,民間婦女乞求智巧。
以星名而論,大約成書於前350年左右,即戰國中期的《夏小正》記載最早:“七月,初昏,織女正東向。”《詩·小雅·大東》:“維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱。”
從戰國到秦初,牛郎織女的故事即意廣泛流傳。據湖北雲夢睡虎地秦簡記載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,三棄。”另一簡文載:“戊申,己酉,牽牛以取(娶)織女,不果,不出三歲,棄若亡。” 大意是說,戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成,如果在這樣的日子娶婦,丈夫三年就會離棄妻子。
七夕被成為中國情人節
在秦朝初年,七夕還是一個禁忌日,織女牽牛故事的悲劇結局,在《古詩十九首》中得到了體現:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。”而《淮南萬畢術》記載了一個讓婦人戀家的巫術:“赤布在戶,婦人留連。取婦人月事布,七月七日燒為灰,置楣上,即不復去,勿令婦人知。”由此可見,時人視七月七日為離別日。《四民月令》記載,漢代的七月七日有合藥丸、晒書曝衣的習俗。
到漢武帝時期,七夕的主題發生了重大變化。《太平御覽》、《時序》等記載了漢武帝與西王母的多次聚會,顯示七月初七成為了人神交遊的吉時良日。西王母降臨前,每有青鳥探看,又為漢代將烏鵲融入牛郎織女的傳說提供了依據。魏人董勳稱“七月七日為良日”。
六朝時期,七夕節的習俗更為豐富與圓滿。晉人葛洪整理的《西京雜記》記載,漢宮“至七月七日,臨百子池,做于闐樂,樂畢,以五色縷相羈,謂為相連綬。”又曰:“漢綵女常以七月七日穿七巧針與開襟縷,俱以習之。”由此可見,乞巧、男女好合等習俗已經出現在七夕節。晉人周處的《風土記》記載了民間七夕節的情形:“七月初七日,其夜灑掃於庭,露施几筵,設酒脯時果,散香粉於筵上,以祈河鼓織女,言此二星神當會。守夜者鹹懷私願,或雲見天漢中有奕奕正白氣,有光耀五色,以此為徵應。見者便拜而願乞富乞壽,無子乞子,唯得乞一,不得兼求。三年乃得言之,頗有受其祚者。”其後,《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗,稱“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”漢魏以後,七夕節主要成為表達女性願望的節日。
七夕又名乞巧節,女性向牛郎織女乞巧
進入唐代以後,七夕來臨時,長安家家戶戶的少女少婦,持針線、供瓜果、擺香案,向織女乞巧。崔顥、祖詠、杜甫等詩人都寫過有關七夕的詩歌。《桂苑叢談》關於唐代七夕乞巧還記載了一個流傳廣泛,“金針度人”的故事,這也成為這一成語的由來,比喻傳授某種祕法絕技。
有一年唐玄宗和楊貴妃臨幸華清宮,住在長生殿,這夜正逢七夕節。楊貴妃突然哭了起來,唐玄宗一番勸慰,楊貴妃說出了心事:“妾覽前史,每見時過境遷,秋扇拋殘,怎能不為之傷情呢?”兩人互相盟誓,“在天願為比翼鳥,在地願為連理枝”。但是,唐玄宗在馬嵬為情勢所迫,下令楊貴妃自縊身亡。白居易在《長恨歌》中寫到了他們的故事。李商隱對此嘲諷道:“此日六軍同駐馬,當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子,不及盧家有莫愁。”
進入宋代“浙人七夕,雖小家亦市鵝鴨食物,聚飲門首,謂之‘吃巧’。”在北方地區以七月六日晚上為七夕。宋人丘光庭在《兼明書》中考證,這是因為某位帝王駕崩:“古書皆以七月七日之夕,謂之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧,詢其所自,則說有異。端靜而思之,抑有由也。蓋鼎峙之世,或中分之時,南北異文,車書不一。必北朝帝王有當七夕而崩者,故其俗間用六日之夕。南人不為之忌,不移七日之夕。由此而論,昭然可見。”根據東漢董永遇仙故事,宋元時期出現了話本《董永遇仙傳》,在元代則被編成了雜劇。
進入明代之後,七夕又增加了浮針乞巧的節俗。民間有女的家庭用碗盛水曝於日光下,一會兒水面生膜,讓女子自投小針,針泛水面,水底針影成雲物、花頭、鳥獸、鞋、剪刀影子的,成為“得巧”;若影子粗如槌,細如絲,直如軸臘的,就是拙。明代的杭州婦女對月穿針,稱之為乞巧。或者用小盒子裝蜘蛛,看其結網疏密判斷得巧多寡。進入清代,北京人將浮針乞巧成為“丟針兒”。街市賣巧果,家人設宴,兒女對銀河叩拜,都為乞巧。
《天仙配》,夫妻雙雙把家還
上世紀50年代,黃梅戲電影《天仙配》風靡全國。牛郎織女七月初七鵲橋相會的故事得到了進一步強化,而湖北孝感被認為是董永故里。
雖然七夕節發源於中國,但是,在部分受中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統。2006年5月20日,七夕節被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
七夕節歷史悠久,古往今來,無數的文人墨客詠歎七夕,留下了許多的詩篇。其中,宋代詞人秦觀的 《鵲橋仙》最為著稱:
纖雲弄巧,飛星傳恨,銀河迢迢暗渡。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。
柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮。
七夕節的主題從禁忌日變成良辰吉日,蘊含著中國人最美好的情感寄託。但是,在牛郎織女的傳說中,牛郎織女的戀愛自由和婚姻自由,受到了權力的野蠻幹涉。或許,這就是中國文化的本質:不受限制的權力主宰一切。