一座城，一個千年帝國的歷史開端 | 瞭解歐洲從這裡開始
公元330年5月11日，近1700年前，羅馬皇帝君士坦丁一世親自主持了盛大的新都落成典禮，拉開了持續40天的慶祝活動的序幕。人們熱烈慶祝君士坦丁堡的建成，載歌載舞，徹夜狂歡，頌揚君士坦丁一世的功德。因此，又把“新羅馬”稱為“君士坦丁堡”，意即“君士坦丁的城市”。
拜占庭原本是古希臘的一個城邦，公元324年君士坦丁大帝從羅馬遷都於此建立“新羅馬”，後被稱為君士坦丁堡。直到1453年君士坦丁堡的陷落標誌著東羅馬帝國的滅亡，后土耳其人將其作為奧斯曼帝國首都後，始稱伊斯坦布爾。在公元4世紀中期到公元13世紀初期時，君士坦丁堡是全歐洲規模最大且最為繁華的城市。
君士坦丁堡的建成肇始了拜占庭帝國的輝煌，它的陷落標誌了中世紀的結束。
可以說，拜占庭帝國的歷史就是以君士坦丁堡為中心的歷史，在這裡上演著帝國千餘年的歷史劇，作為拜占庭帝國首都的君士坦丁堡遂成為拜占庭興亡歷程的主要見證。330年新羅馬建成和君士坦丁一世啟用新都標誌著拜占庭國家歷史的開端。自此，以君士坦丁堡及其周圍地區為核心的東羅馬帝國也被後代史學家稱為拜占庭帝國。
——陳志強《拜占庭帝國史》
小編今天和大家分享這座影響歐洲文明的城市——君士坦丁堡的建成。（文後附有關於羅馬的11本書供參考。）
君士坦丁堡的奠基
戰略要地：拜占庭
君士坦丁統治時期僅次於承認基督教的第二件大事，就是在博斯普魯斯海峽的歐洲一岸，即進入普羅蓬蒂斯海（馬爾馬拉海）的入口處，原麥加拉人殖民地拜占庭的舊址，建立了首都。
早在君士坦丁以前，古代人就已完全意識到坐落於歐洲交界處、控制著兩海（黑海和地中海）通路的拜占庭在戰略上和商業上的優勢。它也接近光輝的古典文化的主要發源地。
根據史料判斷，早在公元前7世紀前半期，麥加拉人就在博斯普魯斯海峽南端的亞洲一岸，即與後來建立的君士坦丁堡相對的地方，建立了一個殖民地，叫卡爾西頓。幾年後，另一部分麥加拉人在博斯普魯斯海峽南端的歐洲一岸建立了另一個殖民地拜占庭，其名稱源自麥加拉遠征軍的司令拜扎斯。
拜占庭較於卡爾西頓的優勢，古人也十分了解。公元前5世紀的希臘歷史學家希羅多德寫道，波斯將軍邁加比佐斯在到達拜占庭時，稱卡爾西頓的居民是瞎子。因為他們在為自己的城市選擇城址時，選擇了兩個之間較差的一個，卻忽視了後來拜占庭奠基於其上的那個較好的地點。
後來的作家及其作品，包括斯特拉波及羅馬歷史學家塔西佗，把邁加比佐斯的這一斷言略為改頭換面地歸於希臘德爾斐的阿波羅神諭，神諭在答覆麥加拉人所提出的在哪裡建城的問題時，回答道，他們應在“瞎子”的土地對面定居。
在希波戰爭期間和馬其頓的腓利普時代，拜占庭曾發揮了重要作用。公元前2世紀的希臘歷史學家波利比阿透徹地分析了拜占庭的政治和經濟地位。他在論述希臘和黑海沿岸諸城貿易關係的重要性時寫道，沒有拜占庭居民的許可，任何一隻商船也不可能進入或離開黑海，因此，拜占庭人控制了黑海沿岸所有那些不可缺少的產品。
想要離開羅馬的羅馬皇帝們
自羅馬取消共和後，皇帝們不止一次想把首都由共和意識控制下的羅馬遷至東方。據羅馬歷史學家蘇埃託尼烏斯記載，朱利烏斯·愷撒企圖從羅馬遷都到亞歷山大城或伊利翁（原特洛伊）。
在基督教紀元的前幾個世紀，皇帝們也時常在對外擴張的軍事行動中或巡遊整個帝國時長期離開羅馬。2世紀末，拜占庭曾受到一次沉重的打擊：塞普提米烏斯·塞維魯在打敗了他的對手，即拜占庭支持的佩塞尼烏斯·尼格爾後，對該城進行了可怕的劫掠，幾乎使之徹底毀滅。與此同時，東方吸引著皇帝們。戴克裡克（284-305年在位）更樂於住在小亞細亞城市尼科米底，並以許多輝煌的新建築美化了這個城市。
當君士坦丁決定創建一個新的首都時，並沒有立即選擇君士坦丁堡。至少，他一度考慮過他的出生地納伊蘇斯（尼什）、薩迪卡（索菲亞）和塞薩洛尼卡（今薩洛尼卡)。他的注意力曾特別地轉向埃涅阿斯的城市特洛伊。據傳說，是埃涅阿斯曾在意大利的拉丁姆為羅馬國家奠基。君士坦丁大帝曾親自出發去歷史名城特洛伊，親自劃定了擬建城市的城區疆界。
據5世紀的基督教作家索佐門（Sozomen）記載，當特洛伊城門竣工之際，上帝在一天夜裡向君士坦丁託夢，要他為自己的首都另選城址。此後，君士坦丁選定了拜占庭。甚至在一個世紀之後，當旅行者航行至特洛伊近海時，還可以見到君士坦丁開始進行的未完成建築。
“新羅馬“：君士坦丁堡
當時的拜占庭尚未完全從塞普提米烏斯·塞維魯造成的嚴重打擊中恢復元氣，僅僅還是一個村莊，只佔有伸入馬爾馬拉海的岬角之一部分。323年，君士坦丁決定興建新都，325年，主要建築的營建工程開始進行。
據基督教傳說，當君士坦丁皇帝手持長矛圈定城界時，其廷臣為預期劃定的首都範圍而震驚，遂問：“我們的主啊，您還要走多久?”皇帝答：“我將繼續前行，直至在我前面的引路者停止。”這就是說有某種神力在引導著他。
為了建都，皇帝從各地徵調勞力與建築材料。羅馬、雅典、亞歷山大、以弗所及安條克的異教遺物皆用於美化新都。有40000名哥特士兵，即所謂“同盟軍”（foederati)，參加了營建工程。為了吸引大批居民，皇帝賜予新都以許多商業和金融特權。330年春，新都的營建工作進展順利，君士坦丁認為已可以正式啟用為新都了。
330年5月11日，新都正式啟用，隨之而來的是持續40天的慶祝活動。是年，基督教的君士坦丁堡於異教的拜占庭城址上屹立。
雖然人們難以估計君士坦丁時期這一新都的規模，但肯定遠遠大於原拜占庭城的範圍。關於4世紀君士坦丁堡的人口，人們也沒有準確的記載，僅能估計到它可能多於20萬人。為了抵抗來自陸地的敵人，君士坦丁修建了由金角灣到馬爾馬拉海的城牆。幾年之後，古代的拜占庭已成為一個世界帝國的都城，被稱為“君士坦丁之城”，即“君士坦丁堡”。首都採用了羅馬的市政體制、被劃為14個區(即政區），其中的兩個區位於城牆之外。
但君士坦丁時期的遺蹟幾乎無一留存至今。然而，可上溯至君士坦丁時期的聖伊林娜教堂（它在查士丁尼大帝及利奧三世時期曾兩次重建）仍然存在。著名的取自德爾斐（公元前5世紀）的小蛇柱——原為紀念普拉提亞戰役而建——被君士坦丁移至新都，置於競技場內，現雖有破損，但依然存在。
拜占庭文化的起點
君士坦丁以其天才的洞察力認識到君士坦丁堡的地理位置在政治、經濟及文化上的優勢。在政治上，君士坦丁堡或通常所稱的“新羅馬”，在抵禦外敵方面有特別的優勢。海上進攻是不可能的，在陸地上則有城牆防衛。
在經濟上，君士坦丁堡控制了與愛琴海和地中海的全部貿易，因而必然會成為歐洲與亞洲的貿易中介地。
最後，在文化上，君士坦丁堡的最大優勢是靠近希臘化文化的最重要的中心，這種希臘化的文化在基督教的影響下，發展成為新的“基督教-希臘-羅馬”或“拜占庭”的文化。Th.I.烏斯賓斯基寫道：
為新都選擇城址、建設君士坦丁堡，並創建了一個世界歷史名城，是君士坦丁的政治和統治天才的不可磨滅的成就之一。君士坦丁對世界的貢獻並不在於他的宗教容忍敕令，即使他沒有那樣做，他的直接繼承者也會被迫承認基督教的勝利地位，而這種歷史的延緩對基督教毫無損害。但是，由於君士坦丁永久地把世界的首都遷至君士坦丁堡，他就拯救了古代文化併為基督教的傳播創造了一個有利的環境。
君士坦丁大帝時期之後，君士坦丁堡即成為帝國的政治、宗教、經濟和文化中心。
【以上節選自《拜占庭帝國史》】
《拜占庭帝國史》
20世紀拜占庭研究的經典之作
對初學者十分友好的入門級史書
超越了吉本的“興衰”論
拜占庭歷史文化的百科全書
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國祚綿延上千年的拜占庭帝國（395-1453年），即東羅馬帝國，坐落於歐洲東部，領土曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非地中海沿岸，是古代和中世紀歐洲最悠久的君主制國家。
作為羅馬帝國繼承者的拜占庭帝國，不僅經濟繁榮，國力興盛，也在科技和藝術方面超越了周圍國家，與同時期文化衰落、政教衝突不斷、知識教育被僧侶壟斷的中世紀西歐相比，拜占庭帝國可以說是東方土地上一顆閃閃發光的明珠。
延伸閱讀：
1、《羅馬史》
講述羅馬如何從一座城成長為一個帝國的故事
作者特奧多爾·蒙森耗費三十餘年心血
本書於1902年榮獲諾貝爾文學獎
“今世最偉大的纂史巨匠，此點於其鉅著《羅馬史》中表露無遺。”
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《羅馬史》自羅馬起源寫起，至公元前46年塔普斯會戰停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。本書詳盡敘述了自遠古至共和國末期將近1000多年的羅馬歷史，闡述了羅馬從偏於一隅的彈丸小國如何一步步成為地跨歐亞非三洲的國家的過程及其原因，並指出了羅馬在日漸強盛中已經蘊含衰亡的種子。本書視野開闊，論證嚴密，在涉及這一古代時期的各個領域都達到了百科全書式的廣度。作品文筆洗練，敘事生動，富於戲劇性，人物形象鮮明，達到了歷史性和文學性的完美結合。
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龐培既頭腦簡單，又那麼迅速而容易地僥倖上攀榮華的絕頂，不免感覺眩暈。彷彿他要與最富詩意的英雄角色媲美，以嘲笑他自己乾燥無詩意的性格，他始自比亞歷山大大帝，自命為世界無雙的人，不當僅為羅馬五百元老之一。
愷撒曾身經變化無常的禍福，已知命運之神有時對她的寵兒也喜歡抽身而去，意在使他們以百折不回的精神再把她感動回來，龐培則迄今只知命運之神為一常在的神，她一旦離開，他便對自己和她都斷絕希望；並且在愷撒的偉大心性中，絕望只能發展出日益雄健的精力，而龐培的渺小心靈在同一壓力之下卻陷入深不見底的頹喪。
2、《古代羅馬帝國》
一本瞭解古代羅馬社會與文化的入門讀物
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本書講述了古代羅馬帝國的歷史、社會與文化生活。書中概述了羅馬從一個小村莊成長為共和國的歷程、促使愷撒走向獨裁的政治和社會力量、羅馬最終衰亡的原因以及帝國消亡之後的政治格局。羅馬奠定了當代西方世界許多制度和思想的基礎，而羅馬的水渠直到今天仍然為現代羅馬帶來新鮮的飲用水。
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羅馬人有句拉丁諺語叫“條條大路通羅馬”。這樣的觀念一度曾是事實，因為所有的交通要道均始於羅馬城中心，一如輻條從車輪的中央向四周延伸一樣。此話還表明，羅馬是帝國的中心，所有重大決策都在此制定。今天，這句諺語被用來說明，不同的道路可以指向同一個目標，或曰，“殊途同歸”。
愷撒戲劇性而血腥的死亡可能是歷史上最為著名的政治謀殺。謀殺的策劃者之一，馬可·布魯圖斯，是愷撒的友人。蘇埃託尼烏斯在《羅馬十二帝王傳》中寫道：“就這樣，愷撒身中23刀，一言未發但發出一聲痛苦的呻吟，遭第一擊時——有人講述說此時馬可·布魯圖斯襲擊了他，他以希臘語說：‘你也這樣嗎，我的兒？’ ”在戲劇《尤里烏斯·愷撒》中，莎士比亞將愷撒的臨終遺言寫作拉丁語，“Et tu，Brute？”（你也這樣嗎，布魯圖斯？）今天，當覺得被某位可信任的人欺騙時，這個拉丁文短語仍不時被人們使用。
3、《探尋古羅馬文明》
一本關於古羅馬的百科全書式的工具書
是讀者深入瞭解古代羅馬文明的窗口
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本書旨在為羅馬歷史和考古專業的學生及愛好者提供一種簡便的參考工具，作者從公元前8世紀到公元后5世紀的各個方面，活潑又不失嚴謹講述了羅馬社會是如何在政治、軍事、宗教、建築、文學、藝術等方面影響中世紀、文藝復興及以後的歐洲的。書中有十餘幅古羅馬地圖，比較直觀地說明了羅馬版圖從最強盛時期經過拜占庭時期到最後西方戰勝羅馬的過程。這最能說明羅馬帝國的興衰，也是世界文明發展的一個最引人入勝的部分。
本書按照主題而未以時間為序劃分章節，目的是以與讀者對各個專題的理解，不過索引（即“詞彙譯名對照”）十分全面，便於查找個別詞彙。
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公元1世紀的劍仍狀似匕首，並帶有類似早期西班牙劍的長而漸細的尖；刀刃長0.5到0.55米。該世紀後期出現了一種新型劍，雙刃筆直且平行，尖端稍短。它與西班牙劍並無關聯，但仍稱為“西班牙劍”。刀刃長0.45到0.55米。公元2世紀後期到公元3世紀初期，"spatha"——長約0.7米的劍——逐漸取代“短劍”；公元3世紀末，在軍團兵中得到廣泛應用。（節選自“武器與裝備”部分——劍）
兒童玩具的範圍非常廣泛，有木製或骨制的玩偶，但我們無法知曉它們是給男孩還是女孩玩的。在藝術品中，有些關於兒童活動的證據，但實際上，兒童玩具在帝國以前的公共和私人藝術品中沒有任何位置。
4、《愷撒評傳》
羅馬帝國的“祖國之父”
“我來，我見，我征服”
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擁躉者認為，他是羅馬所產唯一不二、上古世界所產最末的創造天才，讓歷史學家都默然的千載一遇的完人。政敵和陰謀論者說，他是摧毀了共和國的人，不僅僅是暴君和篡位者，還是一個陰險毒辣的禍害人物。我們如何在史家筆下準確地發現愷撒真實的形象？如何從他傳世的征戰手記中找到殺伐決斷的關鍵所在這本書裡，也許會有答案。
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海盜好像向愷撒勒索二十塔蘭特，而愷撒本人卻把這筆贖金增加到五十塔蘭特；此外，在他本人被海盜綁架期間，他竟破事海盜聽他朗誦他自己寫作的詩詞和演說，而在他躺下休息時，他不許人們喧譁。在自己獲釋之後，他追及並捕捉了海盜，然後下令把他們全部釘死在十字架上。
5、《羅馬革命》
一本羅馬時代的“權力的遊戲”
帶你瞭解羅馬如何由共和國走向帝國
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本書是20世紀西方這位最有影響的羅馬史學家塞姆的著作。在《羅馬革命》中，塞姆從不觸及當事人的政治立場和社會基礎，所描繪的，是少數顯貴為爭奪最高統治權進行的縱橫捭闔的交易，精心的算計和無情的搏殺。塞姆對顯貴們操縱政治手腕淋漓盡致的細緻分析，也讓西方歷史中兩個偉大的人物——愷撒和奧古斯都——失去了許多光輝，徹底變成了精明的政客而非公正的政治家與偉人。
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奧古斯都的同時代人並沒有被欺騙。共和國機構的完美復興、名不副實的頭銜的採用、權威定義的變更，所有這一切不曾改變權力的來源與現實的存在。然而，隱藏於面紗之後的統治卻十分有效。
最初，國王們統治著羅馬；到了最後，彷彿命中註定，羅馬又迴歸了君主制。王權帶來了和諧。在歷次內戰期間，每個派別、每個領袖都宣稱自己在同時捍衛自由和和平。但這兩個概念是不能彼此共存的。當和平真正到來的時候，那是專制統治之下的和平。“和平將隨主宰一同到來”。
6、《奧古斯都》
共和傳統之下的最後一個羅馬人
帝制之下第一位羅馬皇帝
“我接受了一座用磚建造的羅馬城，
卻留下一座大理石的城。”
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蓋烏斯·屋大維，羅馬獨裁者愷撒的甥孫（即愷撒外甥女的兒子）和繼承人，公元前二十七年為羅馬元老院尊為奧古斯都的那個人，他在古羅馬歷史上，佔據了一個承先啟後的位置。奧古斯都繼承了愷撒的遺產，將羅馬實際上從共和國變為了帝國，本書以嚴格選擇的史料為依據，用流暢的文筆論述奧古斯都的生平和事業，著重論述他在愷撒去世後，先後擊敗主要對手，掌握統治大權，極力維護帝國的和平與穩定，創立元首制，對後世影響很大。
精彩選段：
說來也奇怪，奧古斯都這樣一位不世出的英雄雖然開創了一代治世，但他本人卻說不上有什麼專長。他不是軍事家、戰略家；他研究過哲學，但不是哲學家，沒有什麼完整的哲學理論，更不好玄思空想；他學過修辭學，但他不是雄辯的演說家，而毋寧說是一位寡言少語的人；他熱愛文學藝術，自己也能寫詩，卻沒有留下任何動人的詩篇。
7、《羅馬十二帝王傳》
一本書帶你瞭解1世紀的羅馬諸帝
一本書將被尊奉為神的羅馬皇帝拉回人間
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本書記載了有關羅馬帝國最初的12個元首的生平事蹟。其中包括朱裡烏斯傳、奧古斯都傳、提比略傳、卡里古拉傳、克勞狄傳、尼祿傳、伽爾巴傳、奧托傳、提圖斯傳和圖密善傳等。本書提供了有關羅馬帝國豐富的史料，幷包括帝王們的日常政治活動、私人生活、奇聞軼事等。
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由於把火熄滅了，他迷了路，走了不少時間，至黎明，終於找到嚮導，步行至小路，走出迷途。在這裡，他停了一會兒反覆考慮，應該如何行動。他轉身對身邊的人說：“現在我們仍然可以往回走，但是，一旦我們過了橋，一切將決定於武器。”（神聖的朱裡烏斯傳）
他認為沒有什麼比倉促和輕率對於一個訓練有素的將軍更不相稱的了。因此，他的口頭禪是：“欲速則不達”，“作為一個將軍，謹慎比勇猛更重要”，以及“事情做得好才談得上快”。他常說，不應該不顧條件地開始一次戰鬥或一場戰爭，除非勝利的希望大大超過失敗的可能；他把因小利而冒大風險比作用金鉤釣魚；如果魚鉤被拽掉，任何捕獲也彌補不了這一損失。（神聖的奧古斯都傳）
他認為，利用財富和金錢的唯一方法是揮霍。他稱那些精打細算的人為寒酸的守財奴，在他看來，只有那些揮金如土，肆意妄為之徒才是堂而皇之的正人君子。他讚美和欣賞自己的叔父蓋烏斯，因為後者在短期內把提比略留給自己的大量遺產揮霍淨光。（尼祿傳）
8、《羅馬帝國衰亡史》
與《國富論》同年問世
瞭解羅馬如何衰落的不二之選
正史與文學的完美結合
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羅馬帝國及其衰亡的過程，直到今天，仍可說是歐洲及近東地區最重大之厲害時間，而對於這一事件進程描述之完美，任何書籍亦無法與吉本此作相比。無人不知，此書乃無與倫比之博學多識與無可匹敵之文學技巧的巧妙結合。
——D.M.洛
這部書從公元1世紀，奧古斯都立為羅馬皇帝，將羅馬共和國變為羅馬帝國寫起，直至1453年君士坦丁堡淪陷——東羅馬帝國滅亡。本書詳細地講述了帝國在哲學皇帝馬可·奧勒留死後面對的內亂、戴克裡先和君士坦丁進行的改革、幾次大規模的入侵、帝國在西部的終結、意大利概況、查士丁尼的時代、神學的影響、伊斯蘭教的來臨、東部帝國的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國的終結、中世紀的羅馬和文藝復興的曙光等內容。系統地闡述了羅馬帝國如何從盛極一時到被歷史的車輪碾成齏粉。
精彩選段：
如果讓一個人說出，在世界歷史的什麼時代人類過著最為幸福、繁榮的生活，他定會毫不猶豫地說，那是從圖密善去世到康茂德幾位的那段時間。那時廣袤的羅馬帝國按照仁政和明智的原則完全處在專制權力的統治之下。
一篇羅馬帝王的年表所能展示的一幅有關人性的鮮明而多變的凸顯，是我們在現代史中那些性格複雜和難以捉摸的人物身上根本無法見到的。在那些君王的行為中，我們可以探尋出最極端的邪惡和最高尚的美德；可以看到我們的同類中的最完美的高尚品德和最下流的墮落行徑。
9、《神聖羅馬帝國》
從公元2世紀日耳曼人向羅馬帝國遷徙
到1871年德意志帝國統一大業完成
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這個國家過去稱為神聖羅馬帝國，現在還是這樣稱呼，但它既不是神聖的，也不是羅馬的，更不是什麼帝國。
——伏爾泰《風俗論》第七十章
本書主要論述了神聖羅馬帝國將近千年的歷史，但正如作者所說，他的目的不是要撰寫一本敘述性的歷史著作，不是要為曾經包括在神聖羅帝國版圖之內的德意志和意大利撰寫歷史，而是要將這個帝國當作一種體制或體系來加以剖析。因而，與人們通常理解的不同，作者把神聖羅馬帝國的開端定為公元800年查理大帝在羅馬加冕之年。在他看來，這是一件改變世界歷史進程的大事，無此則“世界歷史將會是另一種樣子”。那麼，這一體制或體系如何形成的，作者認為，它是那些業已過時的宗教信仰和歷史相糅合的畸形產物，就是說是在基督教和羅馬帝國古老傳統的影響之下形成的。
精彩選段：
神聖羅馬帝國的名稱是經過幾個世紀逐步形成的：帝國的創始人奧托一世僅沿襲了查理大帝的奧古斯都稱號；其子奧托二世始稱“羅馬皇帝”；奧托一世的玄外孫康拉德二世在成為皇帝后，國號始稱“羅馬帝國”；而在12世紀中旬，紅鬍子腓特烈一世將國號定為“神聖帝國”，自此之後兩號合一，遂稱“神聖羅馬帝國”。
10、《拜占庭帝國史》
國內首部研究拜佔廷帝國史的專著
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本書採用同時與專題史相結合的方法，按王朝成立時間順序，分別介紹了君士坦丁時代、查士丁尼時代、伊拉克略時代、毀壞聖象時代、馬其頓王朝的統治，以及帝國衰落與十字軍運動、尼西亞流亡政府、拜占庭末代王朝與滅亡等，從而較為全面闡釋了拜占庭帝國的產生、發展及影響。
精彩選段：
324年、君士坦丁一世發佈命令興建“新羅馬”，並任命重臣駐守進行建築工程的準備工作。……次年，建築工程正式開工。君士坦丁一世對這項工程極為重視，他親自跑馬勘測、圈定城市界標。當時，他的隨從官員對他確定的城市的巨大面積感到驚訝，疑惑不解地問道：“我的陛下，您將繼續往前走多遠？”他回答說：“我要繼續走下去，直到在我面前引路的神認為合適停下為止。”
我的皇帝陛下，你可以為自救離開。喏！大海就在那邊，船隻也已準備起航，您也有足夠的盤纏。但，我要留下！我認為凡穿上帝王紫袍的人就再也不應把它脫下，當人們不再稱呼我皇后時我就不會苟且偷生。我喜歡那句老話：紫綢可做最好的衣服。——塞奧多拉，查士丁尼大帝的皇后
11.《希臘與羅馬：過去與現在》
古代史專家晏紹祥19篇學術隨筆集
7篇涉及古典世界的歷史與傳統
10篇收入對今人有關古典世界著述的評介
2篇說明譯作對中國認識古典世界的重要意義
古典傳統的影響
在21世紀的新語境中“再度復活”
將來人類遇到的新問題
仍能從古典世界中發現類似先例
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