古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
死者與其靈魂（薩卡拉）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
死者與其靈魂（薩卡拉）
“巴”與眾神（圖坦卡蒙第二層神龕）
死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心臟（Ib）接受“奧西里斯”的審判。審判通過後，“巴”與“卡”結合為“阿克”，與居住於來世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有緊密聯繫，“巴”被看作死後繼續生存的部分，而“卡”被看作與生命本身有關。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
死者與其靈魂（薩卡拉）
“巴”與眾神（圖坦卡蒙第二層神龕）
死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心臟（Ib）接受“奧西里斯”的審判。審判通過後，“巴”與“卡”結合為“阿克”，與居住於來世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有緊密聯繫，“巴”被看作死後繼續生存的部分，而“卡”被看作與生命本身有關。
在“拉-奧西里斯”面前的稱心儀式
埃及人認為來世與現世的物質生活非常相似，但又有所不同。這種不同就是太陽神的夜間旅程。太陽進入“杜阿特”後與“奧西里斯”的木乃伊互相結合，在新的一天中復活。對於死者，他們的身體和墳墓是他們個人的“奧西里斯”和“杜阿特”。為了使這個過程起作用，需要對身體進行某種形式的保護，以允許“巴”在夜間返回，並在早晨恢復新生。
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
死者與其靈魂（薩卡拉）
“巴”與眾神（圖坦卡蒙第二層神龕）
死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心臟（Ib）接受“奧西里斯”的審判。審判通過後，“巴”與“卡”結合為“阿克”，與居住於來世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有緊密聯繫，“巴”被看作死後繼續生存的部分，而“卡”被看作與生命本身有關。
在“拉-奧西里斯”面前的稱心儀式
埃及人認為來世與現世的物質生活非常相似，但又有所不同。這種不同就是太陽神的夜間旅程。太陽進入“杜阿特”後與“奧西里斯”的木乃伊互相結合，在新的一天中復活。對於死者，他們的身體和墳墓是他們個人的“奧西里斯”和“杜阿特”。為了使這個過程起作用，需要對身體進行某種形式的保護，以允許“巴”在夜間返回，並在早晨恢復新生。
對死者身體的保護
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
死者與其靈魂（薩卡拉）
“巴”與眾神（圖坦卡蒙第二層神龕）
死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心臟（Ib）接受“奧西里斯”的審判。審判通過後，“巴”與“卡”結合為“阿克”，與居住於來世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有緊密聯繫，“巴”被看作死後繼續生存的部分，而“卡”被看作與生命本身有關。
在“拉-奧西里斯”面前的稱心儀式
埃及人認為來世與現世的物質生活非常相似，但又有所不同。這種不同就是太陽神的夜間旅程。太陽進入“杜阿特”後與“奧西里斯”的木乃伊互相結合，在新的一天中復活。對於死者，他們的身體和墳墓是他們個人的“奧西里斯”和“杜阿特”。為了使這個過程起作用，需要對身體進行某種形式的保護，以允許“巴”在夜間返回，並在早晨恢復新生。
對死者身體的保護
死者復活的部分過程（大都會博物館）
古埃及社會是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個時期，古埃及人都會花費大量時間思考死亡併為來世做準備，巨大、令人敬畏並且無處不在的葬禮建築見證了這種痴迷。
法老麥倫普塔赫葬祭廟遺蹟
相對於安放屍體的葬禮建築和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學，創世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創造了世界和萬物。當人類被創造出來時，魔法就變成了靈魂的形式。
自我創生之神“阿圖姆”
魔法之神“赫卡”（伊斯納神廟）
這是一種永恆的力量，它存在於每個人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國到新王國時期各不相同。從大多數喪葬文獻中可以瞭解到，一個完整的死者一般有9個組成部分甚至更多。
1、屍體、肉身（Khat
）：為了讓靈魂有機會、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要儘可能有效、完整地保存屍體，使墓室儘可能個性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場景及成就。
Khat這個詞指“形象”，它通過對身體的保護即木乃伊化以及製作塑像或是繪製畫像等方式來表達。人死亡後，心臟停止跳動，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復活最基本的一步。
“奧西里斯”復活神話（丹德拉神廟）
因每一個死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對是第一位的，屍體的保存狀況與來世的生活質量息息相關。在木乃伊製作過程中，腐朽的肉體將轉化為神聖的身體。
“阿努比斯”負責製作木乃伊
木乃伊與棺材（意大利那不勒斯國家考古博物館）
在早王朝時期的喪葬習俗中，遺體保存就是最重要的內容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的乾屍上得到啟發，開始發明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹屍體的新技術，第2王朝時已在屍體上塗抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。
第1王朝傑德王墓中的木乃伊手臂
古王國第4王朝開始，內臟肝、腸、胃被取出單獨存放於卡諾匹斯罐中；古王國後期才最終形成了完整的木乃伊製作技術。到了中王國時期，木乃伊製作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。
第4王朝胡夫母親取出的內臟
第一中間期的喪葬面具（柏林埃及博物館）
新王國時期，木乃伊製作技術大幅提高，精心製作的王室及上層貴族的木乃伊需要經過複雜的處理過程，歷時70天左右；中產階級則通過將體內臟器液化的方式來節省開支；最下層民眾只能負擔起最簡單、粗糙的防腐措施。
切除內臟使用的青銅刀
第19王朝製作木乃伊的浮雕
第三中間期，木乃伊製作達到了藝術化的效果。屍體被填充得栩栩如生，皮膚會被上色，面部也會用化妝品進行修整。第21王朝之後，木乃伊製作質量逐漸下降，托勒密時期甚至連內臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統治時期，木乃伊製作仍是一種熱門行業。
後埃及時期反映木乃伊製作的彩繪棺材（阿拉德·皮爾遜博物館）
托勒密時期木乃伊、面具及卡諾匹斯罐（盧浮宮）
羅馬統治時期的木乃伊（布魯克林博物館）
木乃伊製作完成之後，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復活，以便靈魂、精神在來生自由移動，可以說話、吃喝。
紙草上繪製的開口儀式（大英博物館）
開口儀式使用的工具（大都會博物館）
2、靈體（Sah/Sahu
）：當遺體得到了適當的保存，正確地遵守了一切喪葬典禮和儀式，並且由“奧西里斯”和眾神陪審團判定為有資格進入來世，那麼肉體的精神代表——靈體才會形成。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恆不朽，構成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態與木乃伊或活人無異。靈體能夠與後世現存的許多實體互動，它有時被視為一種復仇的精神體，會從陰間歸來，對傷害精神的人實施報復。
被眾神保護的靈體（大英博物館）
3、心臟（Ab/Ib
）：古埃及人認為，心臟是由懷孕時從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對心臟的任何損害都會導致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會隨之被摧毀。
木乃伊體內的心臟（正反面）
心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內。因為它是人類善與惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事蹟。為了防止心臟在審判中詆譭死者自己，埃及人會在身體上安放心臟聖甲蟲（Heart scarab）或護身符。
刻畫崇拜“奧西里斯”的心臟聖甲蟲（沃爾特藝術博物館）
心臟聖甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時，心臟不會反對他們。已知最早刻有此內容的聖甲蟲來自於第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。
索貝克姆沙夫二世的心臟聖甲蟲（大英博物館）
哦，我從母親那裡得到的心啊，
哦，我這顆在地上的心啊，
不要在萬物的主面前攻擊我，
不要因我所作的事誹謗我，
也不要在“奧西里斯”面前詆譭我。
——《亡靈書》第30章節選
在“奧西里斯”審判中，最重要的環節是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會記錄下結果，“奧西里斯”將接納他進入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會被“阿米特”女神吞噬，永遠摧毀死者的靈魂。
《亡靈書》中的稱心儀式（盧浮宮）
墓室中的稱量心臟壁畫
木乃伊覆蓋物上的稱心儀式（盧浮宮）
4、影子（Shuyet/khaibit
）：在陽光之下，一個人的影子是始終存在的。古埃及人認為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式後能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨立的存在，人像和神像有時也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。
羅馬統治時期肖像下的影子（普希金博物館）
大多數關於影子的描述都出現在有關來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國時期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。
“巴”、影子與太陽（盧浮宮）
然而影子很少被描繪出來，它通常的表現形式是一個人的黑色輪廓，有時也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關於它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護的含義。
當你看到黃昏，
奧西里斯的監護人，
不要限制我的巴和我的影子，
為我的巴和影子打開一條路吧，
讓我在檢查靈魂的那天
看到聖壇裡偉大的神。
——《亡靈書》第92章節選
5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對於它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現代學者將其定義為生命力量的非物質化身，在死者通過所有考驗以及最終審判之後產生並居住於天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。
蘆葦之野（大都會物館）
6、名字（Ren
）：作為一個人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選並賦予代表這個人的獨有個性。古埃及人名一般都會表現他們對特定神的崇拜或反映他們生活的時代、地點。
希克索斯時期的私人名字（沃爾特藝術博物館）
最簡單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；暱稱和縮略語也很常見。
新王國時期大祭司梅里（被寵愛的）的名字（沃爾特藝術博物館）
埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個危險動物或惡魔的名字並砸碎它，就是象徵性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國家或法老的敵人，然後將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國發生衝突時最為普遍）在埃及各地都有發現，特別是在墓地附近。
寫有詛咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物館）
寫有詛咒文本的人像（皇家藝術與歷史博物館）
在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內努泰特”（Renenutet）會給所有剛出生的埃及人一個祕密的名字，而她則不會公開這個名字，以免他們遭受傷害並保護孩子不受詛咒。只要一個人的名字在語言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。
女神名稱中包括“名字”這個詞
“瑞內努泰特”女神像
在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個人犯了重罪會被重新給予一個名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些並不是犯人的真名，因為他們被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毀壞了。法老的兒子也參與了這個陰謀，並被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。
宮廷陰謀審判文書（都靈埃及博物館）
名字對於人如此重要，而法老的名字更是有5個之多，古埃及人勢必會對名字加以著重保護。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置於王宮高牆之內，而之後出現的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷魯斯名”浮雕（埃德夫神廟）
7、卡（Ka
）：“卡”的形象是兩隻舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻或崇拜的姿態。現代埃及學者認為“卡”是一個複雜的概念，我們沒有與之對應的語言來準確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質（創造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區別，當它離開身體時，死亡就發生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴”
“卡”與人的身體（Khat）同時被創造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創造了孩子們的“卡”和身體，並將他們放入母親的肚子中。在不同地區，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內特”（Meskhenet）是每個人“卡”的創造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。
“克奴姆”在他的陶輪上造人
“卡”即是人的複製形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯繫起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。
圖坦卡蒙與他的“卡”
“卡”在屍體死後繼續活著（墓葬有時被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻給“卡”的。“卡”一般居住於其雕像之中或周圍，雕像放置在假門（False door）裡，假門鐫刻著咒語，以便為死者的“卡”提供一種自由進出的方式，並接受象徵性的食物和飲料祭品。後來祭品本身被認為充滿了“卡”的生命力，複數的“卡”用來表示“食物祭品”。
“卡”與食物祭品（大英博物館）
“卡”居住於死者的雕像之中（古伯金漢博物館）
古王國時期維西爾的“卡”與假門（薩卡拉）
中王國時期以來，假門流行程度降低，卻發展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內用泥塑造供桌和各種食品，後面的建築可能是墳墓也可能是供“卡”居住的場所。
“卡”的“靈魂之家”（大英博物館）
8、巴（Ba
）：靈魂的重要組成部分之一，是使個體與眾不同的一切力量的總和，類似於“人格”的概念。它可以被看作是一個人對周圍世界的影響，是一個人的獨特個性，甚至代表著他們的名聲。“巴”可以是無形的，也可以是有形的，有形的狀態通常被描繪成一隻有人頭的鳥（Ba-bird）。
“巴”鳥木雕（洛杉磯藝術博物館）
它的原型是一種鞍嘴鸛，後來加上了一個人頭，頭上留著儀式用的假鬍鬚，這表明它屬於法老儀式領域和精神世界;鳥身變為“荷魯斯”隼鷹的形態，鳥旁邊的象形文字是一個盛著薰香正在向外散發香氣的碗。
“巴”象形文字的另一種寫法
“巴”鳥的原型鞍嘴鸛
“巴”在人出生之前和活著時候附著在身體上，但直到死後才從屍體中激活並釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進出身體、獲得其應有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，並且不會遠離死者的身體，每晚都會和“奧西里斯”團聚。
“巴”緊密依附於身體（第18王朝，柏林）
“巴”向眾神祈禱、獻祭
“棺文”咒語說，“巴”在人死後脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳墓去享受生活，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關於“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。
死者的“巴”飛出墳墓（大英博物館）
“巴”夜晚回到木乃伊身邊（大英博物館）
托勒密時期《亡靈書》中關於“巴”的插圖（米蘭斯福爾扎城堡埃及博物館）
“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動物和神聖的地方顯現自己，眾神在凡間的活動就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。
“拉”與“本努”鳥
“普塔”與“阿匹斯”（沃爾特藝術博物館）
“巴”用複數形式表示時（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分。《亡靈書》第107-116章介紹了陰間不同地點的“巴”，它們一般3個一組被描繪成當地的神。除此以外，以公羊為形態的“巴”象徵太陽神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復活。
“拉”神的“巴”與“奧西里斯”
古王國時期，只有法老在死後可以通過他的“巴”進行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動物)，以達到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”。“巴”是為法老升上天堂而設立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。
舉起雙手的“巴”意味著飛昇（丹德拉神廟）
第一中間期後，法老權威被打破，所有人都被允許有一個“巴”。“巴”的任務是保護、引導死者，與死者一起飛向天空。它是永恆的，可以在任何時間任意移動，改變形狀、進行旅行並返回身體，經常盤旋於木乃伊上方。
“巴”與木乃伊（荷蘭國家古物博物館）
“巴”能夠進出墳墓，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營養。夜晚降臨之時，與“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通過豎井向死者提供飲食（盧浮宮）
願它看到我的屍體，
願它安息在我的木乃伊上，
永遠不會被摧毀或滅亡。
——《阿尼的亡靈書》節選，大英博物館
“巴”也可能是一種讓人擔心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對抗這類“巴”，以阻止他們向活人報仇。
9、阿克（Akh
）：當一個人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復活並永生，在心臟通過了最後的審判之後，死者的“巴”和“卡”需要成功結合在一起。
“阿克”的象形文字符號（拉美西斯三世葬祭廟）
二者結合產生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的並且散發著光芒的智慧或意志（一種不會被任何黑暗和死亡所熄滅的意識之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。
開口儀式的目的之一是讓死者成為“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒語（芝加哥大學東方研究所博物館）
“阿克”的原型是一隻朱䴉（Ibis），生活在紅海靠阿拉伯一側的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個地方都靠近香料的來源地，被稱為聖地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關，它在古埃及語中有“發光”、“有效”、“變形”等多種含義。
“阿克”的原型朱䴉
朱䴉是與“透特”有關的動物（巴西國家博物館）
朱䴉形狀的木乃伊裝飾著“透特”（大都會博物館）
“阿克”不是實體，代表著死者轉化後的精神狀態。“金字塔文”第155條咒語記載國王被稱為掌管尼羅河的“阿克”。《亡靈書》第130-136章就在講述如何使一個人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會對活人造成一定的傷害。
《亡靈書》第134章眾神使“阿克”變得完美（大英博物館）
綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）。“卡”主要活動範圍在墳墓中身體（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。
死者與其靈魂（薩卡拉）
“巴”與眾神（圖坦卡蒙第二層神龕）
死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心臟（Ib）接受“奧西里斯”的審判。審判通過後，“巴”與“卡”結合為“阿克”，與居住於來世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有緊密聯繫，“巴”被看作死後繼續生存的部分，而“卡”被看作與生命本身有關。
在“拉-奧西里斯”面前的稱心儀式
埃及人認為來世與現世的物質生活非常相似，但又有所不同。這種不同就是太陽神的夜間旅程。太陽進入“杜阿特”後與“奧西里斯”的木乃伊互相結合，在新的一天中復活。對於死者，他們的身體和墳墓是他們個人的“奧西里斯”和“杜阿特”。為了使這個過程起作用，需要對身體進行某種形式的保護，以允許“巴”在夜間返回，並在早晨恢復新生。
對死者身體的保護
死者復活的部分過程（大都會博物館）
太陽神的新生
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