“安土敦乎仁，故能愛。”
先解釋“安土”，一般而言，中國自大禹治水以後，步人農業社會，所以過去在歷史上經常看到“安土重遷”四個字，對於家鄉都很喜歡，重視遷移，不肯搬動播遷，這是中國文化安土重遷的思想。假如有一個兒孫，要遷住到另外一個地方，則是一件很嚴重的事情。今日社會的觀念，恰恰相反，以不安土、流動為好，這就是交通、經濟發達的現象。如以現代的觀念看安土，則是舊文化，沒有進步。
另一個觀念看安土，以五行來解釋，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，這在文字來解釋是很通，但太生了。又有一說，地球有一箇中心地點，有中心的立場，然後人生的修養走仁道，以仁修養，才能愛人、愛物，如果沒有中心，而說能愛人、愛物，這是做不到的。
我們古代——不僅中國，西方也不例外，農業社會裡大家有個共同的觀念，就是安土重遷。換句話說，每一個人對自己的故鄉都非常眷愛、非常留戀，很怕遷移，尤其很怕遠遷。講到“安土敦乎仁”，大家不要因為西方文化一來，科學文明進步了，人也都不大安土了，喜歡出來旅行遷移。其實這個不是真正的西方文化，我常常跟同學們講，你們看西方文化，不能僅看美國，美國的文化不能代表西方文化，因為她太短太年輕，立國不過兩百多年，還很淺很短。我常常跟美國朋友講笑話，也是真話。我說：如果談人文思想、政治理念，你們給我們當徒孫，我們還不要呢！你們只有兩百多年的歷史，我們有幾千年的經驗。如果談科學呢？那我們就自愧弗如了，我們還是個小老弟，實在是要跟你們學才行。
我們真要了解西方文化，到歐洲看看，他們也還很安土。安土心理很怪，我常常研究，一個沙漠地帶出生的人，苦得那個樣子！但是到了晚年，你問他哪裡最好，他還是認為他的家鄉最好。窮家的孩子出來，乃至於很多的人，你問他，誰做的菜最了吃？他們會說：媽媽做的菜最好！世界上的人很怪，“安土敦乎仁”，在那個地方出生的人，就對那個地方有感情。
《易經雜說》《易經系傳別講》
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中國古人因為地理環境以農業立國，所以民族的思想是“安土重遷”，重視故鄉，怕流動遷移，這是幾千年的事。研究起來不止中華民族如此，我發現世界上任何地方的人民，都與生長的地方有特別的感情。所以中國人的老古話，“美不美故鄉美，親不親故鄉人”。
中國人有“葉落歸根”的老話。《六祖壇經》裡可以看到，禪宗的六祖，一代的大師，最後還是要“葉落歸根”，這很奇怪了。學佛的人講解脫，老和尚還要“葉落歸根”，回到最初那個老地方去。這是個大問題，很值得研究，所以對於故土的感情是講不出來的。譬如唐詩中有“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”，可見人類安土重遷的問題非常嚴重。
說到祖墳，我們小時候的教育，一年春秋二季，一定去上墳，我們江南一帶，祖墳都在小山坡上。如果坐船回來，經過祖墳時，趕快穿好衣服站起來，過了祖墳才敢進船裡坐下。假使騎馬經過祖墳，立刻要下馬，走過才敢上馬。這個是所謂宗法社會對祖先的一種恭敬。西方學者說中國民族沒有宗教，我說你們不懂，中國的家族制度就是宗教，比宗教還厲害。
《列子臆說》
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我們可以看到很多宗教的儀式，也都是《易經》的道理。譬如佛教裡頭，和尚在念經，假設神位設在北面，和尚的位置應在西面。我們中國過去禮貌也是一樣，就像祭祖，現在很多人都不知道。
我個人很小就代表出來祭祖，那個場面真把人嚇死了！那個時候才十二三歲，穿著長袍馬褂，好多人，好痛苦呀！一個臺子又一個臺子，再走兩三步，中間又一個臺子，再兩三步路邊又一個臺子。上邊都擺著祭品，人山人海站的很多。詳細的情形時間久了，有些細節也記不清了。不過，就是現在祭孔，也沒有真正懂得的。那個主祭者很難當，一邊四個人，現在叫司儀，過去叫贊禮，共八個。開始時不是喊典禮開始、主席就位，而是喊主事者各執其事，主祭者就位，像唱歌一樣，拉著嗓子。
我還記得第一次上臺，聽贊禮的一叫，我頭都暈了！像上了法場一樣，步子都不敢走錯。穿著長袍，一步一步走，然後跪在地上，而且還要用手把長袍攔一下，接著贊禮叫上——香。人家把香交給我，我就拜揖；再喊跪——我就跪下；拜——就要叩頭，三跪九叩，這是初祭。然後再獻這樣、獻那樣，就位以前還要盥洗。旁邊一個盆子盛了水，要擦手擦臉，像伊斯蘭教一樣，現在還保持這一種規矩。
每一個宗教都保持上古人類的禮貌，但是我感到中華民族保持了全部，因為我參與過這種事。然後一陣子搞下來，汗流浹背，又緊張、又惶恐，生怕做錯了被人家笑。禮獻的時候先是初獻，然後是正獻，第一步一定要從右邊出來，先站到右前方，再走到中間。像現在在電視上看到祭孔的那些人，連長袍馬褂都沒穿好，不但禮服不曉得穿，那些衣服也做得不對，只好閉上眼睛裝著看不見了。這種禮節，我認為很值得保留，至少要有這麼個形象。
佛教裡主要的大法師，走到一個佛像前面，便是走右邊；基督教好像也還是走右邊，天主教也是。每一個宗教我都研究過，大都如此。各類宗教的教宗、教主就位，他還是要右旋走，地道右旋。學了《易經》，你便知道它與世界文化的關係了。
《易經系傳別講》
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說到這裡，又一個故事來了。五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問了好幾個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，“但是《大學》思想有一個問題”，他說：“我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。”我聽了哈哈大笑，然後告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中“齊家”即是社會思想。
中國“齊家”的家，不是到教堂中一結婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。過去的中國文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大家庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，這是孝道的精神。大家庭制度假使不破壞，西方思想在當年也打不進來，因此，我要重複說一句，“齊家”的“家”就是社會。大家庭制度，是值得必須要研究的。
又如江西人稱“老表”，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還回到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起家族上代淵源，認出是表親關係來，而稱“老表”。這個“老表”就說明了宗法社會對血統、家族的重視。如以西方制度電氣化的小家庭，來看我們“大家族”的“齊家”，豈不是大笑話？
平時我們在街上看到出殯的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以致一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什麼同情之感，有時候還覺得很討厭。這並不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。以前常看見人家門前貼了“當大事”、“制中”、“嚴制”、“慈制”等白紙條——現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。
中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。所以家中有人死了，便稱“當大事”。“制中”就是表示在服行喪事當中。平日稱父為“嚴”，稱母為“慈”。“嚴制”就是服父親的喪制，“慈制”就是服母親的喪制。過去的教育裡，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧譁。這個態度有兩種意義：一種是中國傳統文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發生了變故。從前在大陸的農村裡，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。因為孝子心情太悲痛了，所以由大家幫忙，不讓他管事。現在變成好玩的了。
還有，過去我們讀書，就受這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉，如果經過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然後走路步行經過，乘船的要在船上站起來。直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。否則要被人罵，被人看不起。我們從小在家裡，看見父母長輩從自己的面前經過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。我個人的經驗，幾十歲了，回到家鄉還是如此。就是現在想起父親，心裡還是一種敬畏之心。只是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。所以現在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節也不懂。
我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。
祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則，當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神，神就在此。要表裡如一，才是肅齋莊敬的道理。假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢？這種精神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們作人的道理，無論對生者或死者，由明裡到暗裡，都要由衷一貫。
我們現在講民族精神。熱愛國家民族的人，為什麼到了國外，看到自己的國旗便肅然起敬？我們在國外看到國旗的那種心情，與在國內看到國旗的心情絕對不同。在某一個時候甚至會為之掉下眼淚。其中道理，就是這種精神的流露。所以一個人的修養，對人對事，都要有這種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內心裡又是另一回事，那是沒有用的。
《論語別裁》
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