'你一味的善良，要帶點鋒芒'
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
有的時候你的過分善良，會被一些毫無底線和毫無良知的人利用。最終害的是自己，甚至他人。善良本身沒錯，錯的是那些利用別人善良的可恥可惡的壞人，但我們也不能因此拋棄自己的善良，如果你是個善良的人，但是你又不想收到傷害，那麼你的善良一定要帶點鋒芒。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
有的時候你的過分善良，會被一些毫無底線和毫無良知的人利用。最終害的是自己，甚至他人。善良本身沒錯，錯的是那些利用別人善良的可恥可惡的壞人，但我們也不能因此拋棄自己的善良，如果你是個善良的人，但是你又不想收到傷害，那麼你的善良一定要帶點鋒芒。
善良要有屬於自己一定的底線，需要帶一點屬於自己的鋒芒，這樣，你的善良才不會變味，才會有所謂的那句“予人玫瑰，手留餘香”的傳話。 才可以讓你更從容地面對生活。在現實的生活中，屬於你自己的權利，一定要去爭取。不要讓別人來踩著你的底線，一味的忍讓和退後，那就不是所謂的善良了，就變成了懦弱的變現了。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
有的時候你的過分善良，會被一些毫無底線和毫無良知的人利用。最終害的是自己，甚至他人。善良本身沒錯，錯的是那些利用別人善良的可恥可惡的壞人，但我們也不能因此拋棄自己的善良，如果你是個善良的人，但是你又不想收到傷害，那麼你的善良一定要帶點鋒芒。
善良要有屬於自己一定的底線，需要帶一點屬於自己的鋒芒，這樣，你的善良才不會變味，才會有所謂的那句“予人玫瑰，手留餘香”的傳話。 才可以讓你更從容地面對生活。在現實的生活中，屬於你自己的權利，一定要去爭取。不要讓別人來踩著你的底線，一味的忍讓和退後，那就不是所謂的善良了，就變成了懦弱的變現了。
善待好人，等同於善待自己！善待他人，這個他人要看是不是好人，是好人，善待；是惡人，懲惡。盲目的善良不是真正的善良，這只是打著善良的幌子做著懦弱的事而已。真正的善良是善待善人，懲罰惡人。與人為善，大家都善良，那就可以一起營造一個很好的社會環境；懲惡揚善，讓惡人不再為惡，讓善良得以發揚光大，世界就會更加和諧美好！
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
有的時候你的過分善良，會被一些毫無底線和毫無良知的人利用。最終害的是自己，甚至他人。善良本身沒錯，錯的是那些利用別人善良的可恥可惡的壞人，但我們也不能因此拋棄自己的善良，如果你是個善良的人，但是你又不想收到傷害，那麼你的善良一定要帶點鋒芒。
善良要有屬於自己一定的底線，需要帶一點屬於自己的鋒芒，這樣，你的善良才不會變味，才會有所謂的那句“予人玫瑰，手留餘香”的傳話。 才可以讓你更從容地面對生活。在現實的生活中，屬於你自己的權利，一定要去爭取。不要讓別人來踩著你的底線，一味的忍讓和退後，那就不是所謂的善良了，就變成了懦弱的變現了。
善待好人，等同於善待自己！善待他人，這個他人要看是不是好人，是好人，善待；是惡人，懲惡。盲目的善良不是真正的善良，這只是打著善良的幌子做著懦弱的事而已。真正的善良是善待善人，懲罰惡人。與人為善，大家都善良，那就可以一起營造一個很好的社會環境；懲惡揚善，讓惡人不再為惡，讓善良得以發揚光大，世界就會更加和諧美好！
所以，請照顧好你的善良，最好讓它開出玫瑰，用刺保護它的美，你的善良，必須得有點鋒芒。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
有的時候你的過分善良，會被一些毫無底線和毫無良知的人利用。最終害的是自己，甚至他人。善良本身沒錯，錯的是那些利用別人善良的可恥可惡的壞人，但我們也不能因此拋棄自己的善良，如果你是個善良的人，但是你又不想收到傷害，那麼你的善良一定要帶點鋒芒。
善良要有屬於自己一定的底線，需要帶一點屬於自己的鋒芒，這樣，你的善良才不會變味，才會有所謂的那句“予人玫瑰，手留餘香”的傳話。 才可以讓你更從容地面對生活。在現實的生活中，屬於你自己的權利，一定要去爭取。不要讓別人來踩著你的底線，一味的忍讓和退後，那就不是所謂的善良了，就變成了懦弱的變現了。
善待好人，等同於善待自己！善待他人，這個他人要看是不是好人，是好人，善待；是惡人，懲惡。盲目的善良不是真正的善良，這只是打著善良的幌子做著懦弱的事而已。真正的善良是善待善人，懲罰惡人。與人為善，大家都善良，那就可以一起營造一個很好的社會環境；懲惡揚善，讓惡人不再為惡，讓善良得以發揚光大，世界就會更加和諧美好！
所以，請照顧好你的善良，最好讓它開出玫瑰，用刺保護它的美，你的善良，必須得有點鋒芒。
這裡陀思妥耶夫斯基批判所謂的善良就是那種沒有原則、沒有鋒芒的善良，存在這種善良的人，總愛選擇性的遺忘時間的罪惡，把現實想的太過美好，站在道德的制高點上，對他人語重心長的勸說，加以鞭撻。
因為他們覺得自己就是善良的，自己的認識就是真理，到頭來，害人害己，不管在什麼時候，我們都不應該摒棄善良，因為這是我們中華的傳統，但是，我們不需要那種毫無底線的善良，你的善良必須帶點鋒芒，不然就等於零，僅此而已。
我們都知道善良是一種傳統美德，但是對於現在社會越是善良，就越會變成欺壓的對象。俗話馬善被人騎，人善被人欺，人性都有多面性，有善、惡、貪婪等等，你一如往常的對一個人好，那個人就當成了習慣，覺得這是理所當然了，反而如果你有一天不在對那個人好，他就會厭惡你，反目成仇，現實中很多例子，如女明細援助一個貧困生每月按時寄錢，有一天他覺得錢不夠變本加厲，可最後還是反目成仇，在這個世界上，你要是毫無保留，對方就會肆無忌憚。
也許你覺得你樂善好施，行德積善，自己的舉手之勞並不會有什麼影響和損失，但是有句話說得好，君子坦蕩蕩，小人長威威，當他的需求和要求得不到滿足時後，那麼他就會過來反咬你一口，讓你也牽連其中成為無辜的受害者。
保持一顆善心是對的，但不是對誰好到都沒有底線的，你沒有底線，他們就會露出自己的鋒芒和烈性，就會變得沒有原則，就會助長了惡。做一個有稜有角的善良的人吧，懂得正確使用自己的智慧和原則，不然很難在這個世界走的更遠。
胡適先生在北大開學典禮上送於同學們八個字，“善未易明，理未易察”。聰明的人是明事理的，然而理未易察，所以聰明極難。善良者總須知道何謂善，然而善未易明，所以善良更難。現實生活中的遭受訛詐，以德報怨等，這些是善良嗎？善良本身是一種智慧，能明辨是非善惡，能夠將哪一些偽裝、虛假的善良分辨出來，對於那些偽裝和假善的人不認同，不以採納，這就是善良的鋒芒。
有的時候你的過分善良，會被一些毫無底線和毫無良知的人利用。最終害的是自己，甚至他人。善良本身沒錯，錯的是那些利用別人善良的可恥可惡的壞人，但我們也不能因此拋棄自己的善良，如果你是個善良的人，但是你又不想收到傷害，那麼你的善良一定要帶點鋒芒。
善良要有屬於自己一定的底線，需要帶一點屬於自己的鋒芒，這樣，你的善良才不會變味，才會有所謂的那句“予人玫瑰，手留餘香”的傳話。 才可以讓你更從容地面對生活。在現實的生活中，屬於你自己的權利，一定要去爭取。不要讓別人來踩著你的底線，一味的忍讓和退後，那就不是所謂的善良了，就變成了懦弱的變現了。
善待好人，等同於善待自己！善待他人，這個他人要看是不是好人，是好人，善待；是惡人，懲惡。盲目的善良不是真正的善良，這只是打著善良的幌子做著懦弱的事而已。真正的善良是善待善人，懲罰惡人。與人為善，大家都善良，那就可以一起營造一個很好的社會環境；懲惡揚善，讓惡人不再為惡，讓善良得以發揚光大，世界就會更加和諧美好！
所以，請照顧好你的善良，最好讓它開出玫瑰，用刺保護它的美，你的善良，必須得有點鋒芒。
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