唐玄宗說 "以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”
歌德說“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”。
有人說，人生的捷徑，是儘可能的多讀書。
書讀的多了，自然能脫胎換骨。
其實不然，書讀的再多，如果不夠精，也只是空中樓閣，看起來很美，卻無法從中汲取精華。
人生最大的捷徑，不是讀的多，而是多讀經典。
什麼是經典？
只有經過歲月撿煉，經久不衰的作品，才能真正滋養靈魂，賦予生命以內涵。而經典的意義在於幫助我們知歷史、知古人，謀當下、謀未來。
於是，我為大家整理了國學經典入門書單，並分門別類之，經典格言太多，無法一一摘錄，僅取其代表部分；入選書單及劃分依據主要參考梁啟超先生的《國學入門書要目及其讀法》。
甲 思想類
《論語》
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地複習？
知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文：三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲瞭解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。
《孟子》
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
人告之以有過，則喜。
譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。
《周易》
窮則變，變則通，通則久。
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物。
大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。
《禮記》
知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。
譯文：能知道做一個好兒子，然後才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然後才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然後才能使喚他人。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
《道德經》
又名《五千言》《老子五千文》，是先秦諸子分家前的一部著作，為春秋時期李耳所著。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
《墨子》
投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
我有利，客無利，則客不存；我利大，客利小，則客不久；客有利，我無利，皮之不存，毛將安附？客我利相當，則客久存，我則久利！然雙贏！
《莊子》
泉涸 魚相與處於陸 相呴以溼 相濡以沫，不如相忘於江湖。——《大宗師》
井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。——《秋水》
大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《齊物論》
《荀子》
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《勸學》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《修身》
先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子》
《韓非子》
法者，天下之公器也。變者，天下之公理也。
民之性，飢而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。
龍之逆鱗，觸之必死。——《說難》
《淮南子》
知命者不怨天，知己者不怨人。
矩不正，不可為方；規不正，不可為圓。
非澹泊無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。
《抱朴子》
山林之中非有道也，而為道者必入山林。
病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。
食不過絕，欲不過多，冬不極溫，夏不極涼。
《呂氏春秋》
是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著，又名《呂覽》。
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕疵，
私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。
善學者，借人之長以補其短。
《傳習錄》
你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。
種樹者必培其根，種德者必養其心。
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
乙 歷史類
《尚書》
玩人喪德，玩物喪志。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：沒有經過驗證的話不輕信，沒有徵詢過眾人意見的謀略不輕用。
《國語》
是中國最早的一部國別體著作。其記錄範圍為上起周穆王十二年（前990年）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）；包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。
伐木不自其本，必復生；塞水不自其源，必複流；滅禍不自其基，必復亂。
防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。
有以無難以失守，有以多難而興邦。
《戰國策》
分為12策，記事年代起於戰國初年，止於秦滅六國；記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國謀臣策士縱橫捭闔的鬥爭。
士為知己者死，女為悅己者容。
父母之愛子，則為之計深遠。
周有砥厄，宋有結綠，樑有懸黎，楚有和璞。
《左傳》
從善如登，從惡如崩。
有服章之美，謂之華，中國有禮儀之大，故稱夏。華、夏一也。
良禽擇木而棲
《資治通鑑》
狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。
吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。
雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。
《二十四史》
是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，被歷來的朝代納為正統的史書，故又稱“正史”；內容包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》一直到《明史》，共24部。
良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。——《三國志》
耕則問田奴，絹則問織婢。——《魏書》
卿本佳人，奈何從賊？——《北史》
丙 文學類
《詩經》
執子之手，與子偕老。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
《楚辭》
滄浪之水清兮， 可以濯我纓。 滄浪之水濁兮， 可以濯我足。
鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。
世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
《聲律啟蒙》
雲對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。
《樂府詩集》
百川到東海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。——《上邪》
願得一心人，白頭不相離。 ——卓文君
《說文解字》
教育：教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。
“思”者，上為“田”，下為“心”，“心之田”；“想”者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。思想如何，你對事物的判斷就如何。所謂“仁者見仁，智者見智”，所謂“境由心造，相由心生”。
《世說新語》
人無癖不可以與交，以其無深情也。
親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿。
翩若浮雲，矯若驚龍。
《文心雕龍》
昭昭若日月之明，離離如星辰之行。
登山則情滿於山，觀海則意溢於海。
一言之辯,重於九鼎之寶,三寸之舌,強於百萬之師。
體有六義∶一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
丁 其他類
《孫子兵法》
求上者得中，求中者得下，求下者必敗。
上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
將在外，君命有所不受。
《夢溪筆談》
北宋科學家、政治家沈括所（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。
唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。
土人以雉尾裛（yì）之，乃採入缶（fǒu）中，頗似淳漆，燃之如麻。
於金明池北鑿大澳可容龍船，其下置柱，以大木樑其上。
《千字文》
天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。
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