同學們是不是認為出家人每天都過得很悠哉，喝個茶、吃個齋，順便遊山行腳，飽覽大好河山，即不用操心房子、票子，又不用鬧心結婚、生娃。那您為什麼不出家呢？您和鳳編一樣天天擠地鐵，吸霧霾，吃地溝油捲餅，怎麼就沒想到要出家瀟灑人生呢？因為出家這件事，太不容易了。不僅要辭親割愛，而且天天都要功課修行，一聽“課”字，鳳編自動腦補高三歲月，那不是青春美夢，而是清楚噩夢呀。說來話長，咱還是回頭看看“和尚”每天的功課吧！
佛教寺院每天必不可少的修行儀式就是“課誦”，由於僧人在念誦時能夠獲得功德，所以課誦又稱為“功課”。佛教寺院課誦有早晚二次，每天早晚必修，所以稱為“朝暮課誦”。
課誦的主要內容是念誦經文。唸誦經文並非照經書高聲誦讀，而是有獨特的方式方法。漢化寺院經文的唸誦方法來自古印度。印度佛教的唸誦有四種方式︰音聲唸誦（出聲念）、金剛唸誦（合口默唸）、三摩提念（心念）、真實意念（如字修行）。漢化寺院的課誦主要採取了音聲唸誦的方式。僧人唸誦經文時很有音律，感覺像在唱歌，其實，唸誦就是在修行。佛教認為，人身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化就是氣質不能轉化。氣質是個真東西，它不改善，身上的情愛慾、業力就難克服。這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，但要轉化它，就要先從呼吸之氣開始。佛教的唸誦有開口唸誦、蓮花唸誦、金剛唸誦、瑜伽唸誦。這些唸誦方法都有調息功用。長期修持，可以去除妄念妄想，自然身氣專一，感到與法界同體。
關於課誦的起源，在《法華經》《法師品》中，已經有受持法師、讀經法師、誦經法師的相關記載。所以，可以推測我國課誦的風尚，是從西域等地的佛教譯經家所傳來的。我國典籍中最早關於課誦的記載，是在《吳書》《劉繇傳》附記東漢笮融的事蹟，笮融建可以容納三千人浮圖祠，並且課讀佛經，許多喜歡佛教的人都來聽道。
課誦的儀軌與制度，古印度是奉行“三啟”儀制，當時普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌《佛所行贊》，所以首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經，最後陳述迴向發願。全部過程是“節段三開”，所以稱為“三啟”。在誦經完畢以後，大眾同聲念“蘇婆師多’’或“娑婆度”(讚歎經文為微妙語的意思)。我國古今法事唸誦的基本儀制，也是“三啟”式的唸誦法：無論舉行任何法事，都是先安排贊(香贊或贊偈)，其次是文(經咒本文、有關儀文等)，未了迴向發願(或偈或文，或偈文兼舉)。只有後綴大眾志誠同聲念“蘇婆師多”或“娑婆度”，在我國唸誦儀中很少見，可是在有關法事文的末尾也有稱“善”或“善哉”，“娑婆度”就是“善哉”的意思。
早晚課既然如此重要，如果早晚課不上軌道，將會如何？古德說：“朝暮不軌，猶良馬無韁。”沒有韁的馬，自然容易失去方向，離道日遠。故佛教徒以朝暮課誦作為自身的軌範。朝指五更，為日之始、晝三時之初，佛教徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還淨。暮為日晡，隸屬晝三時之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。所以二時功課之設，成為佛教寺院通行的重要規制。
朝暮課誦的經文，皆為大乘藏經所攝，囊括了三藏十二部一切的佛法義理，是入道的要門。做早晚課除了是行者各人專注用功、抒發宗教情操的時機，大眾音聲和諧、威儀齊整，也是團體道風的呈顯，同時更是對眾生、社會的關懷與祝福，故禮誦的人必須身口意三業全神貫注，“凡唸誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。”更重要的是能隨文作觀，成為落實於身心行為的一種力量，如果有口無心的話，“必招現前叢林道衰，未來自靈受苦。
關注'鳳凰網華人佛教'新浪微博,小助手微信fo-ifeng1 .回覆“南無阿彌陀佛”聖號,消煩惱,祝吉祥！
相關推薦
