'定西方言外來語和古代民族交融'
文 丨張仲強
方言外來語是指某一民族語言融入另一民族語言，併成為另一民族語言的一部分。這種語詞，在語言學中稱為“外來語”。
外來語的發生，由來久遠。如屈原《離騷》中離騷一詞，據岺仲勉先生考證，為古突厥語“禁錮、斷送”之意。楚方言引伸為“愁牢”。而屈原字靈均，“靈”即為“靈子”，為古突厥語“的確，十分相象”之意。古楚語引伸為“預言、經驗”，進而引伸為“巫”。靈均即巫者。楚地古為三苗處居，而三苗為多種古代民族通稱。有學者認為，其中一部分即為來自西亞的突厥塗蘭人，離騷一詞用上古語音亦無法解釋，當為遠古西亞移民在古楚語中的孑遺。
定西，習慣上稱為“隴中”，隴中是個地域概念，大體指渭河上游及洮河中下游流域。
歷史上，這一地區是華夏民族先祖華胥氏、伏羲氏、軒轅氏、神農氏部落集團的發祥之地，因而也是古代各民族展示其不同文化的舞臺。公元前3000――5000年，這一地區處於民族大遷移、大融合期。馬家窯文化、半山文化，尤其是辛店、寺窪文化均為華夏、羌氐、夷狄等不同民族文化的產物。夏末商初，乃至唐中葉以下，歷史上幾次大的人口遷徙，均與隴中關係密切。所以，定西方言就是在漢語北方方言的基礎上，各民族語言相互滲透、嬗變、傳承而形成的“一地之言”。
由於歷史的消蝕作用，定西方言中的外來語大多面目模糊，難以分辯，其語源更難確定，但也並非無跡可尋，今試拈數例，並略作考釋。
一掛：方言義為“全部、所有“；
胡度：方言義為“非常、確實”。
以上二例為土族語言羼入定西漢語方言者。
文 丨張仲強
方言外來語是指某一民族語言融入另一民族語言，併成為另一民族語言的一部分。這種語詞，在語言學中稱為“外來語”。
外來語的發生，由來久遠。如屈原《離騷》中離騷一詞，據岺仲勉先生考證，為古突厥語“禁錮、斷送”之意。楚方言引伸為“愁牢”。而屈原字靈均，“靈”即為“靈子”，為古突厥語“的確，十分相象”之意。古楚語引伸為“預言、經驗”，進而引伸為“巫”。靈均即巫者。楚地古為三苗處居，而三苗為多種古代民族通稱。有學者認為，其中一部分即為來自西亞的突厥塗蘭人，離騷一詞用上古語音亦無法解釋，當為遠古西亞移民在古楚語中的孑遺。
定西，習慣上稱為“隴中”，隴中是個地域概念，大體指渭河上游及洮河中下游流域。
歷史上，這一地區是華夏民族先祖華胥氏、伏羲氏、軒轅氏、神農氏部落集團的發祥之地，因而也是古代各民族展示其不同文化的舞臺。公元前3000――5000年，這一地區處於民族大遷移、大融合期。馬家窯文化、半山文化，尤其是辛店、寺窪文化均為華夏、羌氐、夷狄等不同民族文化的產物。夏末商初，乃至唐中葉以下，歷史上幾次大的人口遷徙，均與隴中關係密切。所以，定西方言就是在漢語北方方言的基礎上，各民族語言相互滲透、嬗變、傳承而形成的“一地之言”。
由於歷史的消蝕作用，定西方言中的外來語大多面目模糊，難以分辯，其語源更難確定，但也並非無跡可尋，今試拈數例，並略作考釋。
一掛：方言義為“全部、所有“；
胡度：方言義為“非常、確實”。
以上二例為土族語言羼入定西漢語方言者。
土族是明代在甘青地區河湟流域發展形成的一個民族共同體。歷史文獻稱其為“土達”、“土民”、“土人”、“霍爾”。其族源主要有吐谷渾說和蒙古人為主說。
今考，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，現今分佈在青海地區的土族，普遍自稱“蒙古爾昆”，“察罕蒙古爾”等，說明土族與蒙古族在歷史上具有內在的淵源關係。這在歷史文獻中也可得到印證。清康熙《岷州志》錄明人王雲鳳《重修學官記》：“其在前元降者為土民。”藏文史籍《佑寧寺志》：“從前，大地梵天江格爾汗（即成吉思汗）的大臣格勒帶領部屬來到這裡，現在的霍爾多為他們的後裔。”
土族先民在進入包括隴中在內的甘寧青漢族聚居區之後，受到漢文化的巨大影響，產生互相融合的現象。《秦邊紀略·河州衛》條載：“其先世夷人，居中土已久，服食男女與中國無別，且與漢人聯姻。與漢人言，則操漢人音，又能通羌夷語。”
綜上可知，在定西漢語方言中，保留有土族語詞，乃是歷史上民族文化交融的結果，只是年代久遠，其語源已被人們所忘卻。
羅嗦：初始義指雨後泥濘難行，定西方言引伸為說話做事拖泥帶水。
察利：乾脆利落之意。
喇忽：疏忽，不經意。
拖勒勒：形容衣冠不整之貌。
以上數例源自滿族語。
文 丨張仲強
方言外來語是指某一民族語言融入另一民族語言，併成為另一民族語言的一部分。這種語詞，在語言學中稱為“外來語”。
外來語的發生，由來久遠。如屈原《離騷》中離騷一詞，據岺仲勉先生考證，為古突厥語“禁錮、斷送”之意。楚方言引伸為“愁牢”。而屈原字靈均，“靈”即為“靈子”，為古突厥語“的確，十分相象”之意。古楚語引伸為“預言、經驗”，進而引伸為“巫”。靈均即巫者。楚地古為三苗處居，而三苗為多種古代民族通稱。有學者認為，其中一部分即為來自西亞的突厥塗蘭人，離騷一詞用上古語音亦無法解釋，當為遠古西亞移民在古楚語中的孑遺。
定西，習慣上稱為“隴中”，隴中是個地域概念，大體指渭河上游及洮河中下游流域。
歷史上，這一地區是華夏民族先祖華胥氏、伏羲氏、軒轅氏、神農氏部落集團的發祥之地，因而也是古代各民族展示其不同文化的舞臺。公元前3000――5000年，這一地區處於民族大遷移、大融合期。馬家窯文化、半山文化，尤其是辛店、寺窪文化均為華夏、羌氐、夷狄等不同民族文化的產物。夏末商初，乃至唐中葉以下，歷史上幾次大的人口遷徙，均與隴中關係密切。所以，定西方言就是在漢語北方方言的基礎上，各民族語言相互滲透、嬗變、傳承而形成的“一地之言”。
由於歷史的消蝕作用，定西方言中的外來語大多面目模糊，難以分辯，其語源更難確定，但也並非無跡可尋，今試拈數例，並略作考釋。
一掛：方言義為“全部、所有“；
胡度：方言義為“非常、確實”。
以上二例為土族語言羼入定西漢語方言者。
土族是明代在甘青地區河湟流域發展形成的一個民族共同體。歷史文獻稱其為“土達”、“土民”、“土人”、“霍爾”。其族源主要有吐谷渾說和蒙古人為主說。
今考，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，現今分佈在青海地區的土族，普遍自稱“蒙古爾昆”，“察罕蒙古爾”等，說明土族與蒙古族在歷史上具有內在的淵源關係。這在歷史文獻中也可得到印證。清康熙《岷州志》錄明人王雲鳳《重修學官記》：“其在前元降者為土民。”藏文史籍《佑寧寺志》：“從前，大地梵天江格爾汗（即成吉思汗）的大臣格勒帶領部屬來到這裡，現在的霍爾多為他們的後裔。”
土族先民在進入包括隴中在內的甘寧青漢族聚居區之後，受到漢文化的巨大影響，產生互相融合的現象。《秦邊紀略·河州衛》條載：“其先世夷人，居中土已久，服食男女與中國無別，且與漢人聯姻。與漢人言，則操漢人音，又能通羌夷語。”
綜上可知，在定西漢語方言中，保留有土族語詞，乃是歷史上民族文化交融的結果，只是年代久遠，其語源已被人們所忘卻。
羅嗦：初始義指雨後泥濘難行，定西方言引伸為說話做事拖泥帶水。
察利：乾脆利落之意。
喇忽：疏忽，不經意。
拖勒勒：形容衣冠不整之貌。
以上數例源自滿族語。
滿族前身為女真族。公元1127後，由女真族建立的大金國滅北宋，秦隴地區成為金與南宋軍事抗衡的前線，隨後秦隴地區所屬今甘肅涇河、渭河、洮河流域為金所佔據，即有女真人徙居於此。滿族大規模移居隴中，是在清朝初年。順治元年，靖遠大將軍阿濟格率滿洲八旗及吳三桂降部進駐甘肅，次年，陝甘總督孟喬芳進佔西寧，隨之，大批滿族官兵進入甘寧青地區。為防止民族同化，清軍在駐地圈地築城，供官兵和家屬居住，稱為“滿城。”乾隆時，詔令駐防八旗永久定居駐地，於是，駐軍及其家屬也就成了駐地永久居民。至清中葉，漢文化已成為駐地滿人中的主流文化。從嘉靖年間開始，除官場公務活動外，在日常交往中已形成滿漢語混雜，而以漢語為主的局面。許多滿族日常用語便進入當地漢語方言。
歹：定西方言義為“狠毒，做事不計後果”，源自蒙古語。
文 丨張仲強
方言外來語是指某一民族語言融入另一民族語言，併成為另一民族語言的一部分。這種語詞，在語言學中稱為“外來語”。
外來語的發生，由來久遠。如屈原《離騷》中離騷一詞，據岺仲勉先生考證，為古突厥語“禁錮、斷送”之意。楚方言引伸為“愁牢”。而屈原字靈均，“靈”即為“靈子”，為古突厥語“的確，十分相象”之意。古楚語引伸為“預言、經驗”，進而引伸為“巫”。靈均即巫者。楚地古為三苗處居，而三苗為多種古代民族通稱。有學者認為，其中一部分即為來自西亞的突厥塗蘭人，離騷一詞用上古語音亦無法解釋，當為遠古西亞移民在古楚語中的孑遺。
定西，習慣上稱為“隴中”，隴中是個地域概念，大體指渭河上游及洮河中下游流域。
歷史上，這一地區是華夏民族先祖華胥氏、伏羲氏、軒轅氏、神農氏部落集團的發祥之地，因而也是古代各民族展示其不同文化的舞臺。公元前3000――5000年，這一地區處於民族大遷移、大融合期。馬家窯文化、半山文化，尤其是辛店、寺窪文化均為華夏、羌氐、夷狄等不同民族文化的產物。夏末商初，乃至唐中葉以下，歷史上幾次大的人口遷徙，均與隴中關係密切。所以，定西方言就是在漢語北方方言的基礎上，各民族語言相互滲透、嬗變、傳承而形成的“一地之言”。
由於歷史的消蝕作用，定西方言中的外來語大多面目模糊，難以分辯，其語源更難確定，但也並非無跡可尋，今試拈數例，並略作考釋。
一掛：方言義為“全部、所有“；
胡度：方言義為“非常、確實”。
以上二例為土族語言羼入定西漢語方言者。
土族是明代在甘青地區河湟流域發展形成的一個民族共同體。歷史文獻稱其為“土達”、“土民”、“土人”、“霍爾”。其族源主要有吐谷渾說和蒙古人為主說。
今考，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，現今分佈在青海地區的土族，普遍自稱“蒙古爾昆”，“察罕蒙古爾”等，說明土族與蒙古族在歷史上具有內在的淵源關係。這在歷史文獻中也可得到印證。清康熙《岷州志》錄明人王雲鳳《重修學官記》：“其在前元降者為土民。”藏文史籍《佑寧寺志》：“從前，大地梵天江格爾汗（即成吉思汗）的大臣格勒帶領部屬來到這裡，現在的霍爾多為他們的後裔。”
土族先民在進入包括隴中在內的甘寧青漢族聚居區之後，受到漢文化的巨大影響，產生互相融合的現象。《秦邊紀略·河州衛》條載：“其先世夷人，居中土已久，服食男女與中國無別，且與漢人聯姻。與漢人言，則操漢人音，又能通羌夷語。”
綜上可知，在定西漢語方言中，保留有土族語詞，乃是歷史上民族文化交融的結果，只是年代久遠，其語源已被人們所忘卻。
羅嗦：初始義指雨後泥濘難行，定西方言引伸為說話做事拖泥帶水。
察利：乾脆利落之意。
喇忽：疏忽，不經意。
拖勒勒：形容衣冠不整之貌。
以上數例源自滿族語。
滿族前身為女真族。公元1127後，由女真族建立的大金國滅北宋，秦隴地區成為金與南宋軍事抗衡的前線，隨後秦隴地區所屬今甘肅涇河、渭河、洮河流域為金所佔據，即有女真人徙居於此。滿族大規模移居隴中，是在清朝初年。順治元年，靖遠大將軍阿濟格率滿洲八旗及吳三桂降部進駐甘肅，次年，陝甘總督孟喬芳進佔西寧，隨之，大批滿族官兵進入甘寧青地區。為防止民族同化，清軍在駐地圈地築城，供官兵和家屬居住，稱為“滿城。”乾隆時，詔令駐防八旗永久定居駐地，於是，駐軍及其家屬也就成了駐地永久居民。至清中葉，漢文化已成為駐地滿人中的主流文化。從嘉靖年間開始，除官場公務活動外，在日常交往中已形成滿漢語混雜，而以漢語為主的局面。許多滿族日常用語便進入當地漢語方言。
歹：定西方言義為“狠毒，做事不計後果”，源自蒙古語。
蒙古族在進入隴中一帶始於元太宗窩闊臺。窩闊臺繼汗位後，命次子闊端規復河隴地區，公元1215年，闊端兵臨鞏昌城下， 金朝鞏昌便宜總帥汪世顯率眾歸附，秦鞏廿餘州歸於蒙元。次年，闊端進兵熙河（今臨洮、臨夏），臨洮吐蕃首領趙阿哥潘降元，蒙古族移民亦隨軍事佔領而進入隴中地區。如《元史·大德七年》：“蒙古軍在山東、河南者，往戌甘肅，跋涉萬里，裝囊鞍馬之資，皆其自辦，每行必鬻田產，甚則賣妻子”。蒙古人遷入後，語言交融在所難免，清趙翼《廿史劄記》：“且元制本聽漢人學習蒙古語，惟其通習，故漢人多以蒙古語為名，一時風會使然也。”
文 丨張仲強
方言外來語是指某一民族語言融入另一民族語言，併成為另一民族語言的一部分。這種語詞，在語言學中稱為“外來語”。
外來語的發生，由來久遠。如屈原《離騷》中離騷一詞，據岺仲勉先生考證，為古突厥語“禁錮、斷送”之意。楚方言引伸為“愁牢”。而屈原字靈均，“靈”即為“靈子”，為古突厥語“的確，十分相象”之意。古楚語引伸為“預言、經驗”，進而引伸為“巫”。靈均即巫者。楚地古為三苗處居，而三苗為多種古代民族通稱。有學者認為，其中一部分即為來自西亞的突厥塗蘭人，離騷一詞用上古語音亦無法解釋，當為遠古西亞移民在古楚語中的孑遺。
定西，習慣上稱為“隴中”，隴中是個地域概念，大體指渭河上游及洮河中下游流域。
歷史上，這一地區是華夏民族先祖華胥氏、伏羲氏、軒轅氏、神農氏部落集團的發祥之地，因而也是古代各民族展示其不同文化的舞臺。公元前3000――5000年，這一地區處於民族大遷移、大融合期。馬家窯文化、半山文化，尤其是辛店、寺窪文化均為華夏、羌氐、夷狄等不同民族文化的產物。夏末商初，乃至唐中葉以下，歷史上幾次大的人口遷徙，均與隴中關係密切。所以，定西方言就是在漢語北方方言的基礎上，各民族語言相互滲透、嬗變、傳承而形成的“一地之言”。
由於歷史的消蝕作用，定西方言中的外來語大多面目模糊，難以分辯，其語源更難確定，但也並非無跡可尋，今試拈數例，並略作考釋。
一掛：方言義為“全部、所有“；
胡度：方言義為“非常、確實”。
以上二例為土族語言羼入定西漢語方言者。
土族是明代在甘青地區河湟流域發展形成的一個民族共同體。歷史文獻稱其為“土達”、“土民”、“土人”、“霍爾”。其族源主要有吐谷渾說和蒙古人為主說。
今考，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，現今分佈在青海地區的土族，普遍自稱“蒙古爾昆”，“察罕蒙古爾”等，說明土族與蒙古族在歷史上具有內在的淵源關係。這在歷史文獻中也可得到印證。清康熙《岷州志》錄明人王雲鳳《重修學官記》：“其在前元降者為土民。”藏文史籍《佑寧寺志》：“從前，大地梵天江格爾汗（即成吉思汗）的大臣格勒帶領部屬來到這裡，現在的霍爾多為他們的後裔。”
土族先民在進入包括隴中在內的甘寧青漢族聚居區之後，受到漢文化的巨大影響，產生互相融合的現象。《秦邊紀略·河州衛》條載：“其先世夷人，居中土已久，服食男女與中國無別，且與漢人聯姻。與漢人言，則操漢人音，又能通羌夷語。”
綜上可知，在定西漢語方言中，保留有土族語詞，乃是歷史上民族文化交融的結果，只是年代久遠，其語源已被人們所忘卻。
羅嗦：初始義指雨後泥濘難行，定西方言引伸為說話做事拖泥帶水。
察利：乾脆利落之意。
喇忽：疏忽，不經意。
拖勒勒：形容衣冠不整之貌。
以上數例源自滿族語。
滿族前身為女真族。公元1127後，由女真族建立的大金國滅北宋，秦隴地區成為金與南宋軍事抗衡的前線，隨後秦隴地區所屬今甘肅涇河、渭河、洮河流域為金所佔據，即有女真人徙居於此。滿族大規模移居隴中，是在清朝初年。順治元年，靖遠大將軍阿濟格率滿洲八旗及吳三桂降部進駐甘肅，次年，陝甘總督孟喬芳進佔西寧，隨之，大批滿族官兵進入甘寧青地區。為防止民族同化，清軍在駐地圈地築城，供官兵和家屬居住，稱為“滿城。”乾隆時，詔令駐防八旗永久定居駐地，於是，駐軍及其家屬也就成了駐地永久居民。至清中葉，漢文化已成為駐地滿人中的主流文化。從嘉靖年間開始，除官場公務活動外，在日常交往中已形成滿漢語混雜，而以漢語為主的局面。許多滿族日常用語便進入當地漢語方言。
歹：定西方言義為“狠毒，做事不計後果”，源自蒙古語。
蒙古族在進入隴中一帶始於元太宗窩闊臺。窩闊臺繼汗位後，命次子闊端規復河隴地區，公元1215年，闊端兵臨鞏昌城下， 金朝鞏昌便宜總帥汪世顯率眾歸附，秦鞏廿餘州歸於蒙元。次年，闊端進兵熙河（今臨洮、臨夏），臨洮吐蕃首領趙阿哥潘降元，蒙古族移民亦隨軍事佔領而進入隴中地區。如《元史·大德七年》：“蒙古軍在山東、河南者，往戌甘肅，跋涉萬里，裝囊鞍馬之資，皆其自辦，每行必鬻田產，甚則賣妻子”。蒙古人遷入後，語言交融在所難免，清趙翼《廿史劄記》：“且元制本聽漢人學習蒙古語，惟其通習，故漢人多以蒙古語為名，一時風會使然也。”
拉扎：西番語，山神之義。有按漢語解釋為“豐收後將莊稼拉扎堆放”，乃是望文生義。
西番，或稱西羌，為古代甘青地區許多族群形成的共同體通稱，其族源是學術界尚在探討的問題。明正德初年，蒙古部酋亦不剌襲青海，世居青海的西番被迫東遷，其一部分進入熙（臨洮）、河（臨夏）、洮（臨潭）、岷（岷縣）四州。嘉靖八年，亦不剌攻略洮岷，番族又被迫向鞏昌（隴西）、渭源徙移，並融入當地主體民族。如今，在渭源、臨洮已見不到“番子”了，但他們的部分習俗、信仰也頑強地保存下來。現今渭源、臨洮一帶仍保留有“過拉扎節”和“打西番婆”的民俗活動，渭源尚有地名“西番溝”。
麻什：為定西民間一種麵食名稱，源自元代回回語“禿禿麻什”。 元代《居家必用事類全集》中《回回食品》一節：“禿禿麻什，如水滑面和圓小彈，劑冷水浸於掌按作小薄餅兒，下鍋煮熟，撈出過汁，煎炒酸肉，任意食之”。元代至今已八百年，而在定西一帶，“麻什”的製作及食法卻無大的變化，其名稱亦保留至今，民俗及方言傳承的穩定性可見一斑。
麻答：為契丹語，原意為部族私人武裝名稱，因不守軍紀，擾民甚烈，民甚畏之。定西方言借其凶暴義，引伸為“難以對付。”
洛鞮：古代匈奴語，一種靴子的名稱。匈奴語已消亡，而這一詞語至今仍保留在岷縣方言中，成為了古代外來語的活化石。
另外，《岷縣方言》中輯錄有顯系外來語，但語源暫無考者六十多條，今摘錄數條，以就教於方家。
骷材、吒毛兒、歇乃爾、哈完、該布、薩姆兒、普絲兒。
2015年2月1日