茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。”
在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是與“茶聖”陸羽齊名的“茶仙”。在學術界，有人做過這樣的統計：中國七千多首茶詩文庫中，影響最為廣泛、傳為千古絕唱並且詩中名句屢被歷代文人騷客引用、意義最為深遠的，還得首推玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，又稱《七碗茶歌》。
盧仝中“自煎吃”之茶是來自茗嶺的紗帽籠頭山頂，“紗帽籠頭”是茗嶺兩座山頭上所產之茶的代稱。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。”
在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是與“茶聖”陸羽齊名的“茶仙”。在學術界，有人做過這樣的統計：中國七千多首茶詩文庫中，影響最為廣泛、傳為千古絕唱並且詩中名句屢被歷代文人騷客引用、意義最為深遠的，還得首推玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，又稱《七碗茶歌》。
盧仝中“自煎吃”之茶是來自茗嶺的紗帽籠頭山頂，“紗帽籠頭”是茗嶺兩座山頭上所產之茶的代稱。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。
詩文最後，忽然筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩裡蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。
“石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。 世間絕品人難識，閒對茶經憶古人。”
林逋的這首詩是對一種飲茶習俗的反映。 “石碾”就是指用來碾茶餅的工具，“瑟瑟塵”就是說碾出的茶粉像是塵霧一樣輕輕的飛揚，“瑟瑟”就是形容煙塵飛揚的樣子。這是在描寫茶粉的製作過程。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。”
在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是與“茶聖”陸羽齊名的“茶仙”。在學術界，有人做過這樣的統計：中國七千多首茶詩文庫中，影響最為廣泛、傳為千古絕唱並且詩中名句屢被歷代文人騷客引用、意義最為深遠的，還得首推玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，又稱《七碗茶歌》。
盧仝中“自煎吃”之茶是來自茗嶺的紗帽籠頭山頂，“紗帽籠頭”是茗嶺兩座山頭上所產之茶的代稱。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。
詩文最後，忽然筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩裡蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。
“石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。 世間絕品人難識，閒對茶經憶古人。”
林逋的這首詩是對一種飲茶習俗的反映。 “石碾”就是指用來碾茶餅的工具，“瑟瑟塵”就是說碾出的茶粉像是塵霧一樣輕輕的飛揚，“瑟瑟”就是形容煙塵飛揚的樣子。這是在描寫茶粉的製作過程。
“乳香”是指點茶中茶粉形成的乳狀的泡沫，乳白色像是奶一樣，彷彿可以聞到乳香。“建溪春”是指建茶，也就是產於福建的一樣名茶。詩人非常享受點茶這一過程。
最後兩句讚美建茶是世間絕品，可惜世人並不知道，甚至唐代著名的茶聖陸羽在他的《茶經》中都沒有對建茶表示讚賞，所以作者林逋一邊享受這世間絕品的建茶，一邊遺憾這玉液瓊漿不能被古人和當時的人們所賞識。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。”
在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是與“茶聖”陸羽齊名的“茶仙”。在學術界，有人做過這樣的統計：中國七千多首茶詩文庫中，影響最為廣泛、傳為千古絕唱並且詩中名句屢被歷代文人騷客引用、意義最為深遠的，還得首推玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，又稱《七碗茶歌》。
盧仝中“自煎吃”之茶是來自茗嶺的紗帽籠頭山頂，“紗帽籠頭”是茗嶺兩座山頭上所產之茶的代稱。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。
詩文最後，忽然筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩裡蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。
“石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。 世間絕品人難識，閒對茶經憶古人。”
林逋的這首詩是對一種飲茶習俗的反映。 “石碾”就是指用來碾茶餅的工具，“瑟瑟塵”就是說碾出的茶粉像是塵霧一樣輕輕的飛揚，“瑟瑟”就是形容煙塵飛揚的樣子。這是在描寫茶粉的製作過程。
“乳香”是指點茶中茶粉形成的乳狀的泡沫，乳白色像是奶一樣，彷彿可以聞到乳香。“建溪春”是指建茶，也就是產於福建的一樣名茶。詩人非常享受點茶這一過程。
最後兩句讚美建茶是世間絕品，可惜世人並不知道，甚至唐代著名的茶聖陸羽在他的《茶經》中都沒有對建茶表示讚賞，所以作者林逋一邊享受這世間絕品的建茶，一邊遺憾這玉液瓊漿不能被古人和當時的人們所賞識。
“誰念西風獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。”這首《浣溪沙 誰念西風獨自涼》寄託的是對妻子深深的思念之情，而茶在這裡卻不是孤獨的，而是美好的回憶。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。”
在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是與“茶聖”陸羽齊名的“茶仙”。在學術界，有人做過這樣的統計：中國七千多首茶詩文庫中，影響最為廣泛、傳為千古絕唱並且詩中名句屢被歷代文人騷客引用、意義最為深遠的，還得首推玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，又稱《七碗茶歌》。
盧仝中“自煎吃”之茶是來自茗嶺的紗帽籠頭山頂，“紗帽籠頭”是茗嶺兩座山頭上所產之茶的代稱。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。
詩文最後，忽然筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩裡蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。
“石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。 世間絕品人難識，閒對茶經憶古人。”
林逋的這首詩是對一種飲茶習俗的反映。 “石碾”就是指用來碾茶餅的工具，“瑟瑟塵”就是說碾出的茶粉像是塵霧一樣輕輕的飛揚，“瑟瑟”就是形容煙塵飛揚的樣子。這是在描寫茶粉的製作過程。
“乳香”是指點茶中茶粉形成的乳狀的泡沫，乳白色像是奶一樣，彷彿可以聞到乳香。“建溪春”是指建茶，也就是產於福建的一樣名茶。詩人非常享受點茶這一過程。
最後兩句讚美建茶是世間絕品，可惜世人並不知道，甚至唐代著名的茶聖陸羽在他的《茶經》中都沒有對建茶表示讚賞，所以作者林逋一邊享受這世間絕品的建茶，一邊遺憾這玉液瓊漿不能被古人和當時的人們所賞識。
“誰念西風獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。”這首《浣溪沙 誰念西風獨自涼》寄託的是對妻子深深的思念之情，而茶在這裡卻不是孤獨的，而是美好的回憶。
納蘭性德和妻子以茶賭書，互相指出某事出在某書某頁某行，誰說得準就舉杯飲茶為樂，以至樂得茶潑了地，滿室洋溢著茶香。
納蘭性德是個痴情的人，跟妻子已是“生死兩茫茫”，陰陽相隔，而他仍割捨不下這份情感，性情中人讀來不禁潸然。
茶文化源遠流長，古代文人墨客多愛茶。飲茶也成為極富儀式感的雅事，甚至在飲茶選址上就極盡唯美。茶性恬靜淡泊，品茗宜優雅安靜之所。明代徐渭曾說：“茶宜精舍，雲林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐,鬆月下,花鳥間,清泉白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹裡雙煙……”
而古人留下的茶詩，更是將飲茶的心境融入詩歌之中，令人神思。
“ 食罷一覺睡，起來兩碗茶； 舉頭看日影，已復西南斜； 樂人惜日促，憂人厭年賒； 無憂無樂者，長短任生涯。”
飽了就睡一覺，睡醒了就喝喝茶，再抬頭看看太陽，不知不覺就已到了黃昏；快樂的人總是覺得世間過的太快，而煩惱多的人卻嫌日子太長；而對於平淡生活的人來說，不管這日子長也好，短也罷，一切都跟自己沒有關係。
白居易是那種在其位則心繫天下，而一旦離開工作，生活才是他最重要的事情的人。步入晚年，白居易更喜歡上了茶，從詩裡我們可以很清晰的感受到他那種隨心隨性的生活狀態，也是對我們現在忙碌生活的一種啟示。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
客人來了，主人卻沒有備酒，而是點火燒茶。而在這樣一個寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定也不是俗人，他與主人一定有很多共同的語言，共同的雅興，情誼深長。能與主人寒夜煮茗，在月光下啜茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。這樣的友情清新淡雅而又韻味無窮。
“野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。 巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”
山野泉水的聲音與裊裊炊煙在白雲間飄蕩，坐在這我深愛的山中飲著香茗，就連那岩石上繫著的小船也不忍離去，要和流動著的清澈的溪水一起陪我到傍晚。套一句周董的歌詞，“這畫面太美我不敢看”。
“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。”
在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是與“茶聖”陸羽齊名的“茶仙”。在學術界，有人做過這樣的統計：中國七千多首茶詩文庫中，影響最為廣泛、傳為千古絕唱並且詩中名句屢被歷代文人騷客引用、意義最為深遠的，還得首推玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，又稱《七碗茶歌》。
盧仝中“自煎吃”之茶是來自茗嶺的紗帽籠頭山頂，“紗帽籠頭”是茗嶺兩座山頭上所產之茶的代稱。由於茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。
詩文最後，忽然筆鋒一轉，轉入為蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒著生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩裡蘊含著詩人對勞苦人民的深刻同情。
“石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。 世間絕品人難識，閒對茶經憶古人。”
林逋的這首詩是對一種飲茶習俗的反映。 “石碾”就是指用來碾茶餅的工具，“瑟瑟塵”就是說碾出的茶粉像是塵霧一樣輕輕的飛揚，“瑟瑟”就是形容煙塵飛揚的樣子。這是在描寫茶粉的製作過程。
“乳香”是指點茶中茶粉形成的乳狀的泡沫，乳白色像是奶一樣，彷彿可以聞到乳香。“建溪春”是指建茶，也就是產於福建的一樣名茶。詩人非常享受點茶這一過程。
最後兩句讚美建茶是世間絕品，可惜世人並不知道，甚至唐代著名的茶聖陸羽在他的《茶經》中都沒有對建茶表示讚賞，所以作者林逋一邊享受這世間絕品的建茶，一邊遺憾這玉液瓊漿不能被古人和當時的人們所賞識。
“誰念西風獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。”這首《浣溪沙 誰念西風獨自涼》寄託的是對妻子深深的思念之情，而茶在這裡卻不是孤獨的，而是美好的回憶。
納蘭性德和妻子以茶賭書，互相指出某事出在某書某頁某行，誰說得準就舉杯飲茶為樂，以至樂得茶潑了地，滿室洋溢著茶香。
納蘭性德是個痴情的人，跟妻子已是“生死兩茫茫”，陰陽相隔，而他仍割捨不下這份情感，性情中人讀來不禁潸然。
茗
碧嫩，神凝
著聖水，味香盈
芳馨淡爽，厚重清明
古今呈異客，閒雅品人生
感悟浮沉歲月，盪滌塵緣凡情
半盞淳茶方寸潤，修德養性淨心靈
胡秉言的寶塔詩《茶》，從一字到七字，甚是精妙。
一盞清茶，一首好詩，享一刻清閒時光，品茶讀詩，既豐富煙火人生，又詩化漫漫歲月。茶與詩，絕配也。