說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
（警察佩刀（筑前國住 左 安廣），這是一把新刀期的古刀，裝上了警察佩刀的刀拵）
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
（警察佩刀（筑前國住 左 安廣），這是一把新刀期的古刀，裝上了警察佩刀的刀拵）
（刀莖上的銘 筑前國住 左安廣）
作為古流劍術最直接的改進、統合與運用者，從明治19年（1886年）警視流創立，到1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀為止，警視流劍術都是日本警察實際執勤所使用的實戰技術，可以說是古流劍術在近現代日本最為直接的傳承與延續。而另外一方面，創立警視流的諸多人物同樣也成為了後來劍道形制定中的主要力量，警視流的很多劍術指導也是昭和初年日本劍道界的風雲人物。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
（警察佩刀（筑前國住 左 安廣），這是一把新刀期的古刀，裝上了警察佩刀的刀拵）
（刀莖上的銘 筑前國住 左安廣）
作為古流劍術最直接的改進、統合與運用者，從明治19年（1886年）警視流創立，到1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀為止，警視流劍術都是日本警察實際執勤所使用的實戰技術，可以說是古流劍術在近現代日本最為直接的傳承與延續。而另外一方面，創立警視流的諸多人物同樣也成為了後來劍道形制定中的主要力量，警視流的很多劍術指導也是昭和初年日本劍道界的風雲人物。
（藏於警視庁警察博物館裡的昭和時代警察裝備，有長短警棒、警察佩刀以及警杖）
三、21世紀的實用武道——警杖術
今天依然再繼續使用的、極具日本特色的警杖術，也衍生自日本古流——神道夢想流中的杖術。
1927年，神道夢想流第25代宗家清水隆次在彌生祭奉納武術大會進行了杖術演武，並廣受好評，其之後就被聘請為警視廳的杖術指導。1933年特別警備隊（職能類似於戰後的警視廳機動隊，通稱「昭和の新選組」）成立後，清水隆次也主持了該部門的警杖術訓練。
杖是木製的，長度一般為128cm，直徑按照流派等區別從2.4CM到2.56CM不等，簡單的說就是一根木頭棍子，使用起來靈活方便，頭尾兩端都可以用來攻擊。而對於警務工作而言，杖在實戰中能更好地控制武力使用層次，維護日常治安中比日本刀更加合適。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
（警察佩刀（筑前國住 左 安廣），這是一把新刀期的古刀，裝上了警察佩刀的刀拵）
（刀莖上的銘 筑前國住 左安廣）
作為古流劍術最直接的改進、統合與運用者，從明治19年（1886年）警視流創立，到1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀為止，警視流劍術都是日本警察實際執勤所使用的實戰技術，可以說是古流劍術在近現代日本最為直接的傳承與延續。而另外一方面，創立警視流的諸多人物同樣也成為了後來劍道形制定中的主要力量，警視流的很多劍術指導也是昭和初年日本劍道界的風雲人物。
（藏於警視庁警察博物館裡的昭和時代警察裝備，有長短警棒、警察佩刀以及警杖）
三、21世紀的實用武道——警杖術
今天依然再繼續使用的、極具日本特色的警杖術，也衍生自日本古流——神道夢想流中的杖術。
1927年，神道夢想流第25代宗家清水隆次在彌生祭奉納武術大會進行了杖術演武，並廣受好評，其之後就被聘請為警視廳的杖術指導。1933年特別警備隊（職能類似於戰後的警視廳機動隊，通稱「昭和の新選組」）成立後，清水隆次也主持了該部門的警杖術訓練。
杖是木製的，長度一般為128cm，直徑按照流派等區別從2.4CM到2.56CM不等，簡單的說就是一根木頭棍子，使用起來靈活方便，頭尾兩端都可以用來攻擊。而對於警務工作而言，杖在實戰中能更好地控制武力使用層次，維護日常治安中比日本刀更加合適。
（警杖算是日本警察的標誌性裝備了）
二戰結束後，清水隆次再次擔任了逮捕術的制定委員，其中的警杖術技法同樣是神道夢想流杖術所衍生的，而今天作為武道的杖道，也是從神道夢想流杖術中發展而來的。1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀之後的一段時間內，警杖甚至是日本警察手中唯一的武器。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
（警察佩刀（筑前國住 左 安廣），這是一把新刀期的古刀，裝上了警察佩刀的刀拵）
（刀莖上的銘 筑前國住 左安廣）
作為古流劍術最直接的改進、統合與運用者，從明治19年（1886年）警視流創立，到1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀為止，警視流劍術都是日本警察實際執勤所使用的實戰技術，可以說是古流劍術在近現代日本最為直接的傳承與延續。而另外一方面，創立警視流的諸多人物同樣也成為了後來劍道形制定中的主要力量，警視流的很多劍術指導也是昭和初年日本劍道界的風雲人物。
（藏於警視庁警察博物館裡的昭和時代警察裝備，有長短警棒、警察佩刀以及警杖）
三、21世紀的實用武道——警杖術
今天依然再繼續使用的、極具日本特色的警杖術，也衍生自日本古流——神道夢想流中的杖術。
1927年，神道夢想流第25代宗家清水隆次在彌生祭奉納武術大會進行了杖術演武，並廣受好評，其之後就被聘請為警視廳的杖術指導。1933年特別警備隊（職能類似於戰後的警視廳機動隊，通稱「昭和の新選組」）成立後，清水隆次也主持了該部門的警杖術訓練。
杖是木製的，長度一般為128cm，直徑按照流派等區別從2.4CM到2.56CM不等，簡單的說就是一根木頭棍子，使用起來靈活方便，頭尾兩端都可以用來攻擊。而對於警務工作而言，杖在實戰中能更好地控制武力使用層次，維護日常治安中比日本刀更加合適。
（警杖算是日本警察的標誌性裝備了）
二戰結束後，清水隆次再次擔任了逮捕術的制定委員，其中的警杖術技法同樣是神道夢想流杖術所衍生的，而今天作為武道的杖道，也是從神道夢想流杖術中發展而來的。1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀之後的一段時間內，警杖甚至是日本警察手中唯一的武器。
（昭和時期交通巡査配備的短剣）
而在隨後五十、六十年代日本學生、農民等與政府間因為安保條約、機場建設等引發的各類抗爭、鬥爭中，機動隊方使用警杖、警棍，抗爭方手持棍棒互相對抗的情形也是屢見不鮮，甚至於互有勝負。
說起日本這個鄰邦，就必然會提到武士、武士道以及所謂的“武士刀”，這些東西或作為文化傳統被其國人所保護、或作為被軍國主義異化之後的侵略象徵、或成為一個頗受歡迎的文化符號。而作為日本傳統武術的重要基礎，使用日本刀的劍術以及傳統的日本柔術是日本古武道的基幹，地位相當於我國的槍術和拳法，日本刀更是日本武家人的階級象徵。隨著時間進入近代，傳承至今的日本劍術也伴隨著曲折發展的歷史進程，演繹著屬於自己的死與新生。今天為大家所介紹，就是這段歷史當中，日本警察與古武道以及日本刀的不解之緣。如文中有各類謬誤，還請相關領域的專業人士多多包容、及時指出。
這裡再次感謝B站up秋澤-BUDO（真dalao！）提出的意見及建議。（以及提醒：沒有飛天御劍流！真的沒有啊！）
什麼？！你竟敢說我是假的？吃老子一記天翔龍閃
一、明治劍風錄——刀光之下的舊日本警察故事一瞥
隨著德川幕府成為一個歷史名詞，日本也在經歷了幕末的腥風血雨和慘烈的戊辰戰爭之後，正式開始了自己的近代化歷程。新的時代、新的氣象，西方的器物與制度成為日本人學習的對象，除了洋裝、洋食等的流行之外，對政府和國家機器的改造也成為重中之重。
（箱館戰爭——戊辰戰爭的最後一戰）
在軍事制度上，日本於1873年（明治6年）發佈徵兵令，通過義務兵役制度創建了真正意義的近代軍隊，陸軍省與海軍省也相繼被設置，隨著常備軍被創設，中央政府掌握了全部的軍事權力；在身份制度與階級階層方面，江戶幕府時期的等級制度被廢除，四民（士農工商）平等，通過戶籍法，規定舊武士階級為士族，此外皆為平民，而舊公家、大名以及一部分僧侶為享有部分特權的華族,由宮內省管理，同時通過秩祿処分剝奪了士族的俸祿；在社會治安層面，通過巡查制度確立了近代警務體系，並在明治3年（1870年）禁止平民帶刀，明治4年（1871年）頒佈散發脫刀令（可以自由選擇斷髮脫刀），到了明治9年（1876年）3月28日，則正式頒佈了《大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服著用ノ外帶刀禁止》的法令，即廢刀令，嚴格禁止除軍警和部分高級官員以外的人員在日常佩戴日本刀。
（明治初期的“鹿鳴館”，歐化主義的風潮正盛）
經過這些社會改革，日本的武士階層到了名存實亡的地步，特別是中下級武士的生活極為困窘，而隨著西方近代化軍事體制的確立，劍術的實際運用價值也被打了問號，很多傳授劍術為生的劍術指導也因此失業。社會改革過程中，江戸幕府講武所的剣術教授榊原鍵吉（直心影流）於明治6年（1873年）開創了“撃剣興行”這種劍術表演的方式，以吸引普通人的關注，通過“賣藝”形式來救濟失業的劍士們。但隨著社會改革的深入，“撃剣興行”在盛行一段時間之後，表演質量有所下降，而政府各類管制的加強則導致其被很多地區所禁止。
（明治初年的“撃剣會”）
隨著廢刀令的嚴格執行，加之各類社會改革措施徹底摧毀了武士階層的經濟來源和生活特權，很多地區的士族對政府不滿情緒加劇，如神風連の亂（熊本）、秋月の亂（福岡）、萩の亂（山口）等叛亂也屢見不鮮，日本的社會開始發生嚴重的撕裂，士族與政府的衝突開始走向對抗層面；另外一方面，在藩閥政治之下，以西鄉隆盛為代表的中下級武士階層與大久保利通等人為代表的利益集團在改革路線等各類政治問題上的矛盾逐步不可調和，西鄉隆盛也因為徵韓論（通過對外戰爭解決武士階層就業）而下野。以上這些原因最終導致了日本最後的內戰——西南戰爭爆發。
（東京上野恩寵公園中的西鄉隆盛銅像）
湯姆克魯斯最後的武士即是以西南戰爭為背景的故事，其中渡邊謙飾演的森勝元就是以西鄉隆盛為原型的角色
西南戰爭的具體過程不多贅述，西鄉隆盛率領的舊薩摩藩軍隊與前來鎮壓的正規軍（裡面也有很多薩摩人）展開了相當激烈的戰鬥，雙方也都是裝備了現代化火器的軍隊，在為期8個月的惡戰中，政府軍方面6400人死亡，舊薩摩藩方面6800人死亡，薩軍最終敗北，西鄉隆盛最後也在城山籠城戦中兵敗自殺。
（西南戰爭中雙方人員的造型，這場戰爭中雙方的射擊殺傷效率都很低）
在這場藩閥政治之下的內戰當中，由於政府軍方面的兵力不足，動員了大批巡查（也就是警官）加入軍隊，而正規軍的主體是義務兵的平民子弟。在最激烈的田原阪之戦當中，薩軍為彌補自己在火力方面的不足，充分利用地形與政府軍進行了白刃戰，這完全出乎正規軍意料，而作為義務兵參戰的平民子弟們，在白刃戰當中也完全無法和手持日本刀、平日修習示現流與自顯流的薩摩武士們抗衡。
為了改變這一不利局面，政府軍方面從以內務省警視局職員和警視庁警察官為主體組建的警視隊（屬別動第三旅團下轄，負責後方支援與部分戰鬥）當中，抽調了一批精通劍術的警察，組建了一支一百餘人的臨時白刃戰部隊，也就是後來名聲大噪的警視隊“拔刀隊”。
拔刀隊是臨時建制，共組織過三次，田原阪之戦中的這批以鹿兒島、福島出身的士族為主，可以說與對面薩摩藩的士族是真正的骨肉相殘。此外，由於原會津藩家老——佐川官兵衛大警部在之前也組織過拔刀隊，因此容易出現拔刀隊是舊會津藩士和舊幕府出身原“賊軍”為主體所建立的誤解，但實際上田原阪之戦中是舊薩摩藩出身的警察官討伐舊薩摩藩出身的反賊，這一狀況下的白刃戰則更加讓人唏噓不已。
（畫師：陳尚謙 警示廳拔刀隊與薩摩藩士族於田原阪戰役中血戰）
警視隊的拔刀隊自身的損失相當巨大，經常出現整個分隊全滅的情況，不過其在戰術層面起到了較大的作用，穩住了受到白刃衝鋒的戰線，並在某些地段的突擊中作為先頭部隊進攻。也正是因為拔刀隊的活躍，政府方面再一次看到了劍術的實戰意義，川路利良大警視（同時也是日本現代警務制度的締造者）還寫了《撃剣再興論》一書，強調劍術的實際價值。
由於舊士族眾多，刀劍也在民間繼續被保有，甚至於對政治人物的暗殺中也能繼續看到日本刀的身影，因而警察在執勤中遭遇白刃格鬥的可能性依然很大。1879年（明治12年），警視廳選拔了一大批優秀的劍客作為自己警員的劍術指導，並在後來制定了符合自身警務需求的警視流剣術，而劍術本身也因為有了實際需要，逐漸在社會上開始復興。（警察劍道在今天也是日本劍道界最大的一股勢力，警察官（公務員）身份的剣道特別訓練員也在各類比賽中十分活躍。）
（川路利良大警視也被認為是“日本警察の父”）
二、警務需求與古武道的揚棄——警視流
西南戰爭中的白刃戰鬥給所有參與者都留下了深刻的印象，由警察官們組成的拔刀隊也取得了不錯的戰績，而儘管社會治安逐步穩定，但使用日本刀犯案的政治犯罪（比如暗殺政治人物）以及一般暴力犯罪依然持續發生。因此，劍術的實用價值與實際需求也得到了警察部門首長的肯定，大警視川路利良（這位也是薩摩人）就專門寫了《撃剣再興論》一書，對警察修習劍術持褒揚態度。到了明治12年（1879年），巡査教習所（也就是現在的警視庁警察學校）中的道場被設置，川路利良還就警務人員學習包括劍術、柔術等在內的武術作了專門訓示。
（暗殺大久保利通的紀尾井阪之變）
對於當時的日本警察而言，劍術是一門必修的技戰術科目，為了給警員們傳授最佳的劍術技藝，在明治12年（1879年），經當時劍術界權威——榊原鍵吉的審查後，警視庁選擇了梶川義正、上田馬之助、逸見宗助等一批劍客作為最初的劍術指導（即所謂的撃剣世話掛）。再後來，真貝忠篤、下江秀太郎、得能関四郎、三橋鑑一郎、阪部大作、柴田衛守等劍客也加入了劍術指導的行列。
這些劍客們都非常優秀，但是也各自屬於不同的古流劍術流派，教學方法與內容也都有所不同，這與現代化執法部門日常訓練所期望的高效、易懂、標準化要求相去甚遠，制訂一個標準化的劍術教學體系迫在眉睫。於是，日本警察部門選取了各個流派中符合自身需求的技術，統一了日常訓練的指導方法，最終於明治19年（1886年）的彌生祭武術大會上，發表了“警視庁流”。
（1888年（明治21年）的警視庁武術指導們）
警視廳流後來直接被稱為警視流，不過需要注意的是，警視流同很多古流一樣，也不是隻有劍術傳授，而是包含了木太刀形（撃剣形）、立居合、柔術（警視拳法）的一個綜合武術體系。其中的木太刀形有10本，從10個劍術流派中各取符合警察執勤需求的1本，分別為：八相（直心影流）、変化（鞍馬流）、八天切（堤寶山流）、巻落（立身流）、下段の突（北辰一刀流）、阿吽（淺山一伝流）、一二の太刀（示現流）、打落（神道無念流）、破折（柳生新陰流）、位詰（鏡心明智流）。警視流的木太刀形具有從各個流派中擇優選擇，兼容幷包的特點，因此其也是後來日本劍道形的先驅，而與後來的劍道形不同，警視流的木太刀形保留了更多的古式形制。
（刺殺俄國皇太子未遂的大津事件中所使用的警察佩刀）
警視流的居合為5本，且都為立合，從5個劍術流派的居合技術中選取，分別為：前腰（淺山一伝流）、無雙返し（神道無念流）、回り掛け（田宮流）、右の敵（鏡心明智流）、四方（立身流）。同樣，警視流的立居合技術也體現出了很強的警務實戰風格，比如第一本前腰的目的，就是在對方的手搭上刀柄準備拔刀之前，首先拔刀從下方斬擊對手的前臂，然後在其退後時追入斬殺對手，其內涵與今天警務人員實戰應用射擊中的快速出槍射擊技術以及速射技術非常接近。
（警視流立居合1本目“前腰”）
警視流的柔術（警視拳法）中的柔術有16本，另外還有早捕法7種，這裡的早捕法指的就是日本傳統的捕繩術，即將敵方使用繩索抓捕、捆綁和拘束的技術，其實用價值也隨著後來金屬手銬的大規模應用而降低。
（警視流柔術（警視拳法））
關於舊日本警察對於刀和劍術的看法，在臺灣地區的資料中，我們還能找到一些很有意思的、日本殖民時期的史料。
明治32（1899）年7月，日本殖民當局準備對藏匿彈藥，可能起義的臺灣義士進行先發制人的打擊，頂雙溪辨務支署長本田正向上級請示：“所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前託放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。”
這裡指的洋刀，應該是指歐洲軍刀外形的單手刀，日本警察也有部分配備，但與傳統使用的雙手刀在使用上有著很大的差別，而在臨戰之際，舊日本警察顯然更信任用傳統技法制造的日本刀和基於古流衍生的劍術。
（警察佩刀（筑前國住 左 安廣），這是一把新刀期的古刀，裝上了警察佩刀的刀拵）
（刀莖上的銘 筑前國住 左安廣）
作為古流劍術最直接的改進、統合與運用者，從明治19年（1886年）警視流創立，到1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀為止，警視流劍術都是日本警察實際執勤所使用的實戰技術，可以說是古流劍術在近現代日本最為直接的傳承與延續。而另外一方面，創立警視流的諸多人物同樣也成為了後來劍道形制定中的主要力量，警視流的很多劍術指導也是昭和初年日本劍道界的風雲人物。
（藏於警視庁警察博物館裡的昭和時代警察裝備，有長短警棒、警察佩刀以及警杖）
三、21世紀的實用武道——警杖術
今天依然再繼續使用的、極具日本特色的警杖術，也衍生自日本古流——神道夢想流中的杖術。
1927年，神道夢想流第25代宗家清水隆次在彌生祭奉納武術大會進行了杖術演武，並廣受好評，其之後就被聘請為警視廳的杖術指導。1933年特別警備隊（職能類似於戰後的警視廳機動隊，通稱「昭和の新選組」）成立後，清水隆次也主持了該部門的警杖術訓練。
杖是木製的，長度一般為128cm，直徑按照流派等區別從2.4CM到2.56CM不等，簡單的說就是一根木頭棍子，使用起來靈活方便，頭尾兩端都可以用來攻擊。而對於警務工作而言，杖在實戰中能更好地控制武力使用層次，維護日常治安中比日本刀更加合適。
（警杖算是日本警察的標誌性裝備了）
二戰結束後，清水隆次再次擔任了逮捕術的制定委員，其中的警杖術技法同樣是神道夢想流杖術所衍生的，而今天作為武道的杖道，也是從神道夢想流杖術中發展而來的。1946年（昭和21年）敕令警察官禁止佩戴短刀之後的一段時間內，警杖甚至是日本警察手中唯一的武器。
（昭和時期交通巡査配備的短剣）
而在隨後五十、六十年代日本學生、農民等與政府間因為安保條約、機場建設等引發的各類抗爭、鬥爭中，機動隊方使用警杖、警棍，抗爭方手持棍棒互相對抗的情形也是屢見不鮮，甚至於互有勝負。
（雙方的確是大打出手，而且機動隊也有被沖垮的情況）
總的來說，警視流為現代劍道的誕生與發展帶去了非常積極的正面影響，其和警杖術一起也可以被看作是古武道在近現代實踐中傳承與新生的最佳例證。
參考資料：
1.廃刀令https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%83%E5%88%80%E4%BB%A4
2. 散髪脫刀令https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%95%A3%E9%AB%AA%E8%84%B1%E5%88%80%E4%BB%A4
3. 明治維新https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E6%B2%BB%E7%B6%AD%E6%96%B0
4. 秩祿処分https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A9%E7%A6%84%E5%87%A6%E5%88%86
5. 西南戦爭https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%8D%97%E6%88%A6%E4%BA%89
6. 抜刀隊https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8A%9C%E5%88%80%E9%9A%8A
7. 士族反亂https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%AB%E6%97%8F%E5%8F%8D%E4%B9%B1
8. 藩閥https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A9%E9%96%A5
9. 撃剣興行https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%92%83%E5%89%A3%E8%88%88%E8%A1%8C
10. 剣術、剣道史http://www.marino.ne.jp/~rendaico/ainugakuin/budoco/kendo/kendoshi.html
11. 徵韓論https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%81%E9%9F%93%E8%AB%96
12. 徴兵令https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B4%E5%85%B5%E4%BB%A4#%E6%98%8E%E6%B2%BB3%E5%B9%B4%E5%BE%B4%E5%85%B5%E8%A6%8F%E5%89%87
13. 剣術https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%A3%E8%A1%93
14. 警視流https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%A6%E8%A6%96%E6%B5%81
15.警視庁武術世話掛https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%A6%E8%A6%96%E5%BA%81%E6%AD%A6%E8%A1%93%E4%B8%96%E8%A9%B1%E6%8E%9B
16.日本的警察為什麼手裡總拿著一根木頭棍子？https://www.zhihu.com/question/24450931
17. 警視流居、劍、杖與古武道 微信號：片羽談 作者：秋澤BUDO
18．警杖https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%A6%E6%9D%96
19. 《警視流立居合相關研究》 Part 1、2、3 作者：秋澤BUDO
20. 日警的配刀https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/140/2030
21. 警察 佩刀 （筑前國住 左 安廣）https://blogs.yahoo.co.jp/mononofu_hayate/11147245.html
22. 警視庁の警察博物館がリニューアルオープン、一足先に見てきた(144/156) https://travel.watch.impress.co.jp/img/trw/docs/1057/984/html/576.jpg.html
23. 交通巡査 短剣https://blogs.yahoo.co.jp/mononofu_hayate/24983225.html
24. 巡查帶劍的歷史