'崑山巴城，在崑曲裡聽見水鄉柔情'
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 國寶級崑曲表演藝術家計鎮華、樑谷音、張銘榮表演的《琵琶記·吃糠遺囑》。 圖片/網絡
而另一個與顧阿瑛相識的人叫做高明，亦曾參加玉山雅集，七年之後，寫成了被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，塑造了全忠全孝的蔡伯喈和吃糠奉親的趙五娘這一對苦命鴛鴦，為其後的明清戲曲傳奇樹立了典範。
不知高明寫成後，是否曾寄與當日熱情的東道主顧阿瑛，顧阿瑛是否曾在家鄉命人以崑山腔歌《琵琶記》，因為元明之際有關崑山腔的記載依然稀少。要看到崑山腔膾炙人口，家家爭唱，還需好些時日。
蛻 變
“里人度曲魏良輔，高士填詞樑伯龍。”
——《琵琶行》吳偉業
崑山腔的飛躍，要屬魏良輔的改革。
在他看來，當時的崑山腔尚處於平直粗陋的狀態，遠不到雅正的程度。於是他在其中納入了北曲中州調和南曲海鹽腔的唱法，為此，還招了一個“善歌北曲”的上門女婿張野塘，與之一同改良崑山腔。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 國寶級崑曲表演藝術家計鎮華、樑谷音、張銘榮表演的《琵琶記·吃糠遺囑》。 圖片/網絡
而另一個與顧阿瑛相識的人叫做高明，亦曾參加玉山雅集，七年之後，寫成了被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，塑造了全忠全孝的蔡伯喈和吃糠奉親的趙五娘這一對苦命鴛鴦，為其後的明清戲曲傳奇樹立了典範。
不知高明寫成後，是否曾寄與當日熱情的東道主顧阿瑛，顧阿瑛是否曾在家鄉命人以崑山腔歌《琵琶記》，因為元明之際有關崑山腔的記載依然稀少。要看到崑山腔膾炙人口，家家爭唱，還需好些時日。
蛻 變
“里人度曲魏良輔，高士填詞樑伯龍。”
——《琵琶行》吳偉業
崑山腔的飛躍，要屬魏良輔的改革。
在他看來，當時的崑山腔尚處於平直粗陋的狀態，遠不到雅正的程度。於是他在其中納入了北曲中州調和南曲海鹽腔的唱法，為此，還招了一個“善歌北曲”的上門女婿張野塘，與之一同改良崑山腔。
▲ 崑曲誕生於崑山，從南方戲種發展為人類共同的遺產。 攝影/張治富
在這對翁婿的努力下（當然還有魏良輔的一干徒弟），崑山腔定下了一系列準則範式：例如，唱曲平上去入講求端正又要“婉協”，字音的頭腹尾要唱得“畢勻”，啟口輕圓，收音純細。唱長腔“貴圓活”，唱短腔“要遒勁”；過腔接字乃“關瑣之地，最要得體”，要交代清楚。拍板“最要得中”，須要板眼分明。
經此改革，崑山腔呈現出了清俊柔美、溫潤如玉的特點，時人謂之曰“水磨腔”或“崑腔新聲”。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 國寶級崑曲表演藝術家計鎮華、樑谷音、張銘榮表演的《琵琶記·吃糠遺囑》。 圖片/網絡
而另一個與顧阿瑛相識的人叫做高明，亦曾參加玉山雅集，七年之後，寫成了被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，塑造了全忠全孝的蔡伯喈和吃糠奉親的趙五娘這一對苦命鴛鴦，為其後的明清戲曲傳奇樹立了典範。
不知高明寫成後，是否曾寄與當日熱情的東道主顧阿瑛，顧阿瑛是否曾在家鄉命人以崑山腔歌《琵琶記》，因為元明之際有關崑山腔的記載依然稀少。要看到崑山腔膾炙人口，家家爭唱，還需好些時日。
蛻 變
“里人度曲魏良輔，高士填詞樑伯龍。”
——《琵琶行》吳偉業
崑山腔的飛躍，要屬魏良輔的改革。
在他看來，當時的崑山腔尚處於平直粗陋的狀態，遠不到雅正的程度。於是他在其中納入了北曲中州調和南曲海鹽腔的唱法，為此，還招了一個“善歌北曲”的上門女婿張野塘，與之一同改良崑山腔。
▲ 崑曲誕生於崑山，從南方戲種發展為人類共同的遺產。 攝影/張治富
在這對翁婿的努力下（當然還有魏良輔的一干徒弟），崑山腔定下了一系列準則範式：例如，唱曲平上去入講求端正又要“婉協”，字音的頭腹尾要唱得“畢勻”，啟口輕圓，收音純細。唱長腔“貴圓活”，唱短腔“要遒勁”；過腔接字乃“關瑣之地，最要得體”，要交代清楚。拍板“最要得中”，須要板眼分明。
經此改革，崑山腔呈現出了清俊柔美、溫潤如玉的特點，時人謂之曰“水磨腔”或“崑腔新聲”。
▲ 崑曲演員在後臺梳妝。 攝影/張治富
而將這種“水磨腔”真正應用於崑曲的，正是正儀（今巴城鎮正儀街道）人梁辰魚，他曾隨魏良輔學習唱曲，“轉喉發調，聲出金石”；且相傳身高八尺，是一位長髯美丈夫，“歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也”，幾乎就是曲界的周郎了！
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 國寶級崑曲表演藝術家計鎮華、樑谷音、張銘榮表演的《琵琶記·吃糠遺囑》。 圖片/網絡
而另一個與顧阿瑛相識的人叫做高明，亦曾參加玉山雅集，七年之後，寫成了被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，塑造了全忠全孝的蔡伯喈和吃糠奉親的趙五娘這一對苦命鴛鴦，為其後的明清戲曲傳奇樹立了典範。
不知高明寫成後，是否曾寄與當日熱情的東道主顧阿瑛，顧阿瑛是否曾在家鄉命人以崑山腔歌《琵琶記》，因為元明之際有關崑山腔的記載依然稀少。要看到崑山腔膾炙人口，家家爭唱，還需好些時日。
蛻 變
“里人度曲魏良輔，高士填詞樑伯龍。”
——《琵琶行》吳偉業
崑山腔的飛躍，要屬魏良輔的改革。
在他看來，當時的崑山腔尚處於平直粗陋的狀態，遠不到雅正的程度。於是他在其中納入了北曲中州調和南曲海鹽腔的唱法，為此，還招了一個“善歌北曲”的上門女婿張野塘，與之一同改良崑山腔。
▲ 崑曲誕生於崑山，從南方戲種發展為人類共同的遺產。 攝影/張治富
在這對翁婿的努力下（當然還有魏良輔的一干徒弟），崑山腔定下了一系列準則範式：例如，唱曲平上去入講求端正又要“婉協”，字音的頭腹尾要唱得“畢勻”，啟口輕圓，收音純細。唱長腔“貴圓活”，唱短腔“要遒勁”；過腔接字乃“關瑣之地，最要得體”，要交代清楚。拍板“最要得中”，須要板眼分明。
經此改革，崑山腔呈現出了清俊柔美、溫潤如玉的特點，時人謂之曰“水磨腔”或“崑腔新聲”。
▲ 崑曲演員在後臺梳妝。 攝影/張治富
而將這種“水磨腔”真正應用於崑曲的，正是正儀（今巴城鎮正儀街道）人梁辰魚，他曾隨魏良輔學習唱曲，“轉喉發調，聲出金石”；且相傳身高八尺，是一位長髯美丈夫，“歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也”，幾乎就是曲界的周郎了！
▲ 巴城正儀老街的“浣紗記”。 攝影/張靜雨
而出自其手的《浣紗記》，敷演了人所熟知的吳越相爭之事，既有越國君臣復國滅吳的激昂慷慨，又有范蠡、西施二人的離合情事，兩相結合，突破了南戲素來以生旦故事為主的格局。《浣紗記》以崑腔新聲上演，迅速地風靡開去，直到清末仍然大體完整，基本上能全本上演，足見其影響之持續。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 國寶級崑曲表演藝術家計鎮華、樑谷音、張銘榮表演的《琵琶記·吃糠遺囑》。 圖片/網絡
而另一個與顧阿瑛相識的人叫做高明，亦曾參加玉山雅集，七年之後，寫成了被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，塑造了全忠全孝的蔡伯喈和吃糠奉親的趙五娘這一對苦命鴛鴦，為其後的明清戲曲傳奇樹立了典範。
不知高明寫成後，是否曾寄與當日熱情的東道主顧阿瑛，顧阿瑛是否曾在家鄉命人以崑山腔歌《琵琶記》，因為元明之際有關崑山腔的記載依然稀少。要看到崑山腔膾炙人口，家家爭唱，還需好些時日。
蛻 變
“里人度曲魏良輔，高士填詞樑伯龍。”
——《琵琶行》吳偉業
崑山腔的飛躍，要屬魏良輔的改革。
在他看來，當時的崑山腔尚處於平直粗陋的狀態，遠不到雅正的程度。於是他在其中納入了北曲中州調和南曲海鹽腔的唱法，為此，還招了一個“善歌北曲”的上門女婿張野塘，與之一同改良崑山腔。
▲ 崑曲誕生於崑山，從南方戲種發展為人類共同的遺產。 攝影/張治富
在這對翁婿的努力下（當然還有魏良輔的一干徒弟），崑山腔定下了一系列準則範式：例如，唱曲平上去入講求端正又要“婉協”，字音的頭腹尾要唱得“畢勻”，啟口輕圓，收音純細。唱長腔“貴圓活”，唱短腔“要遒勁”；過腔接字乃“關瑣之地，最要得體”，要交代清楚。拍板“最要得中”，須要板眼分明。
經此改革，崑山腔呈現出了清俊柔美、溫潤如玉的特點，時人謂之曰“水磨腔”或“崑腔新聲”。
▲ 崑曲演員在後臺梳妝。 攝影/張治富
而將這種“水磨腔”真正應用於崑曲的，正是正儀（今巴城鎮正儀街道）人梁辰魚，他曾隨魏良輔學習唱曲，“轉喉發調，聲出金石”；且相傳身高八尺，是一位長髯美丈夫，“歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也”，幾乎就是曲界的周郎了！
▲ 巴城正儀老街的“浣紗記”。 攝影/張靜雨
而出自其手的《浣紗記》，敷演了人所熟知的吳越相爭之事，既有越國君臣復國滅吳的激昂慷慨，又有范蠡、西施二人的離合情事，兩相結合，突破了南戲素來以生旦故事為主的格局。《浣紗記》以崑腔新聲上演，迅速地風靡開去，直到清末仍然大體完整，基本上能全本上演，足見其影響之持續。
▲ 乘船出行，以崑曲娛人。攝影/朱健
此後，崑曲風靡一時，先後粉墨登場的還有才子佳人、琴瑟和鳴的《玉簪記》、男子懼內傳為笑談的《獅吼記》和鍼砭時弊、痛斥嚴嵩父子的《鳴鳳記》等，下至街頭巷尾，上至廟堂宮廷，皆好昆聲。
▲ 正在化妝，準備上臺的崑曲演員。 攝影/朱銳
-風物君語-
恰便是花似人心向好處牽
崑山之名得自崑崙，崑曲之名出於崑山。
而崑山腔的由來，眾說紛紜，難以細考。不過在卷帙浩繁的史料之中，我們隱隱發現了一座江南小鎮，與崑山腔有著深厚的緣分，那便是陽澄湖畔的巴城。
▲ 1998年，陽澄湖上養蟹人。 攝影/陸敏
緣 起
“俺也曾在梨園籍上題姓名，親向那沉香亭花裡去承值，華清宮宴上去追隨。”
——《長生殿·彈詞》洪昇
相傳崑山腔起於唐玄宗時的樂師黃幡綽（亦作黃旛綽）。他以善演詼諧滑稽的“參軍戲”，與善歌的李龜年、善琵琶的賀懷智等人並立於宮廷。
▲ 崑曲的多種配器，其中包括絃索。 圖/匯圖網
而後安史之亂爆發，大唐盛極而衰，黃幡綽隨明皇入蜀，又由四川逃向了江南。南宋龔明之《中吳記聞》有載：“崑山縣西二十里，有村曰綽墩，故老相傳：此黃幡綽之墓，至今村人皆善滑稽及能作三反語。”
綽墩村即在如今的巴城，飽經喪亂的黃幡綽流落至此，在湖邊演唱傀儡戲（參軍戲的一種表演形式），並且開館傳藝。黃幡綽死後葬於此地，湖成了“傀儡湖”，埋葬他的山就成了“綽墩山”。
▲ 綽墩遺址，是太湖地區文化序列最完整且遺存頗豐的史前文化遺址。 攝影/王楠楠
直至清代，洪昇《長生殿》之中亦有黃幡綽這一角色出場，作為開元天寶之世盛極而衰的見證人；而後世崑曲傳奇中常有如黃幡綽一般詼諧打諢的角色出現，如《桃花扇》中的柳敬亭、蘇崑生，從而往使曲風變得悲喜交加，愈發動人，這大抵也屬於善演參軍戲的黃幡綽的遺澤。
傳 唱
“聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”
——《涇林續記》周玄暐
崑山腔再次見諸史冊，要到元明之際。
1960年，明末崑山人張醜的手抄本《真跡日錄》意外面世，其中含有一部魏良輔所著《南詞引正》，僅僅千餘言，卻將崑山腔的記載從明代前中期推進至元代末年。書中有載：“惟崑山為正聲，乃唐玄宗時黃旛綽所傳。”並提到了另一位自號“金粟道人”的戲曲愛好者——顧阿瑛。
▲ 崑山腔創始人顧堅，與顧阿瑛交好。 圖片來源/央視網
這位崑山鉅富在綽墩村西南的於界溪附近壘石為山，築起草堂，名喚“玉山佳處”。一時間，名士紛紛來此聚會，好不熱鬧，被稱為“玉山雅集”。雅集活動持續了十多年，參與之人眾達數百，留詩五千多首，既有“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙，還有詩書畫皆能的趙孟頫。雅集少不了聲歌伎藝活動，伶人們既演北曲雜劇，也演南曲戲文，催生了崑曲的先聲——崑山腔。
▲ 國寶級崑曲表演藝術家計鎮華、樑谷音、張銘榮表演的《琵琶記·吃糠遺囑》。 圖片/網絡
而另一個與顧阿瑛相識的人叫做高明，亦曾參加玉山雅集，七年之後，寫成了被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，塑造了全忠全孝的蔡伯喈和吃糠奉親的趙五娘這一對苦命鴛鴦，為其後的明清戲曲傳奇樹立了典範。
不知高明寫成後，是否曾寄與當日熱情的東道主顧阿瑛，顧阿瑛是否曾在家鄉命人以崑山腔歌《琵琶記》，因為元明之際有關崑山腔的記載依然稀少。要看到崑山腔膾炙人口，家家爭唱，還需好些時日。
蛻 變
“里人度曲魏良輔，高士填詞樑伯龍。”
——《琵琶行》吳偉業
崑山腔的飛躍，要屬魏良輔的改革。
在他看來，當時的崑山腔尚處於平直粗陋的狀態，遠不到雅正的程度。於是他在其中納入了北曲中州調和南曲海鹽腔的唱法，為此，還招了一個“善歌北曲”的上門女婿張野塘，與之一同改良崑山腔。
▲ 崑曲誕生於崑山，從南方戲種發展為人類共同的遺產。 攝影/張治富
在這對翁婿的努力下（當然還有魏良輔的一干徒弟），崑山腔定下了一系列準則範式：例如，唱曲平上去入講求端正又要“婉協”，字音的頭腹尾要唱得“畢勻”，啟口輕圓，收音純細。唱長腔“貴圓活”，唱短腔“要遒勁”；過腔接字乃“關瑣之地，最要得體”，要交代清楚。拍板“最要得中”，須要板眼分明。
經此改革，崑山腔呈現出了清俊柔美、溫潤如玉的特點，時人謂之曰“水磨腔”或“崑腔新聲”。
▲ 崑曲演員在後臺梳妝。 攝影/張治富
而將這種“水磨腔”真正應用於崑曲的，正是正儀（今巴城鎮正儀街道）人梁辰魚，他曾隨魏良輔學習唱曲，“轉喉發調，聲出金石”；且相傳身高八尺，是一位長髯美丈夫，“歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也”，幾乎就是曲界的周郎了！
▲ 巴城正儀老街的“浣紗記”。 攝影/張靜雨
而出自其手的《浣紗記》，敷演了人所熟知的吳越相爭之事，既有越國君臣復國滅吳的激昂慷慨，又有范蠡、西施二人的離合情事，兩相結合，突破了南戲素來以生旦故事為主的格局。《浣紗記》以崑腔新聲上演，迅速地風靡開去，直到清末仍然大體完整，基本上能全本上演，足見其影響之持續。
▲ 乘船出行，以崑曲娛人。攝影/朱健
此後，崑曲風靡一時，先後粉墨登場的還有才子佳人、琴瑟和鳴的《玉簪記》、男子懼內傳為笑談的《獅吼記》和鍼砭時弊、痛斥嚴嵩父子的《鳴鳳記》等，下至街頭巷尾，上至廟堂宮廷，皆好昆聲。
▲ 崑曲《牡丹亭·遊園》，水中的倒影，恰似杜麗娘美麗的夢。供圖/崑山市文化館毛宇龍
時至今日，“四大聲腔”中海鹽腔、餘姚腔、弋陽腔已衰落失傳，唯有崑山腔歷經六百年滄桑，依舊風靡於世。而巴城作為崑山腔的“有緣之地”，慢悠悠地佇立在五湖之間，盡顯水鄉戲鄉“咿咿呀呀”的無限柔情。