莊子《天地》：

堯觀乎華，華封人曰:"嘻，聖人,請祝聖人。”

"使聖人壽。"堯曰:"辭。""使聖人富。"堯曰:"辭。""使聖人多男子。"堯曰:"辭。"

封人曰:"壽，富，多男子，人之所欲也，女獨不欲，何邪?"

堯曰:"多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。"

封人曰:"始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有?富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶉居而彀食，鳥行而無彰，天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閒；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有！"

封人去之，堯隨之曰:"請問?"

封人曰:"退已!"

眉詮（名詞解釋）

封人，守邊疆的人。《齊物論》，“麗之姬，艾封人之子也”。

鶉居而鷇食，陳鼓應釋：“鶉（chún）居”，謂無常處（《釋文》）。“鷇（kóu） 食”，形容無心求食。宣穎雲：“鶉無常居，言不求安；鷇待母食，言不求飽。”

鳥行而無跡，成玄英疏：與物俱冥，如鳥之飛行，無蹤跡可見。

帝鄉，神話中天帝住的地方。

堯小傳

堯

帝堯姓伊耆，名放動，陶唐氏，世稱“唐堯”，為中國上古時代的一位賢君。他好學深思，足智多謀。堯制訂法度，禁欺騙，設諫鼓，讓老百姓對國事發表意見。又樹立謗木，鼓勵百姓批評自己的過失。堯撫卹窮人，輕徭薄賦，為人民謀福利。他又制訂太陰曆，將一年設定為360天。教導民眾觀察農時，預知寒暖，順應季節的變化，以利於耕種收成。所以在堯的治理下，不靠獎賞而百姓自然向善，不施刑罰而百姓自然畏其威儀。

〔晉〕皇甫謐《帝王世紀》中有一段形象的描寫：帝堯之時，“天下大和，百姓無事。有五老人擊壤於道，觀者嘆曰：‘大哉，堯之德也！’老人曰：‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？’”

司馬遷《史記》五帝本紀堯寫道：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星，敬授民時”，“二十有八載,帝乃殂落,百姓如喪考妣,三載,四海遏密八音。”

約旨（古文今譯）

堯到華地觀遊。華地守護封疆的人說:"啊，聖人!請接受我的祝願吧。"

"祝願聖人長壽。"堯說:"用不著。""祝願聖人富有。"堯說:"用不著。""祝願聖人多男兒。"堯說:"用不著。"

守護封疆的人說:"長壽、富有和多男孩，這是大家共同的願望。你卻不想要，為什麼呢?"

堯說:"多男孩就多憂懼，多財富就多繁事，壽延就多困辱。這三個方面都無助於培養德行，所以我謝絕。"

守護封疆的人說:"起初我以為你是聖人呀，現在竟然是個君子。天生萬民，必定會授與職事。男孩子多而授與職事，有什麼可憂懼的!富有而與人分享，還有什麼繁心的!聖人隨遇而安、無心求食，如鳥兒在空中飛行而無跡;天下上軌道，便與萬物同昌;天下紛亂，便修德閒居;壽延千年而饜足於世，便離開人世，隨白雲飄散，至於虛無之上。三患不來，災殃不現，還有什麼困辱的？"

守護封疆的人離開了，堯跟隨他說:"請問要怎麼辦？"

守護封疆的人說:"回去吧!"

寫意（文章精析）

華封三祝

華封三祝：多子孫，由於世事變化無常，上古時代人們為了生存，只能以量的優勢而並非質的優勢。古語“人心齊泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“人多好乾活”、“人多勢眾”便是老祖宗給我們留下的觀念遺風。

多富貴，由於古代的物質極度匱乏，受凍捱餓可能是家常便飯， 多富貴生存的機會自然會大很多。

多壽命， 同樣的理由，古人壽命大都較短，孔聖人不過活了73歲，這個在現代連平均壽命都不到的年齡，確是許多人羨慕的目標。

堯帝三詞：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。“多男子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩”還好理解，但莊子的“壽則多辱”讓人迷惑，長壽是一種追求，怎成了“辱”？ 孔子在《論語·憲問》中說既無德行又無善行的原壤“老而不死是為賊”，我倒認為原壤可能活的比較“明白”，除了要忍受好友在精神上的侮辱外，當然這種侮辱是可以把它風一樣，吹過就過去了，但肉體上的病痛之“辱”卻是原壤無法避免的。不知原壤的真實生活狀態是怎樣的，從孔子充滿羨慕嫉妒恨的酸酸口吻來看反倒正契合了道家“貴生”的理念。

封人酷評：“始也我以女為聖人邪，今然君子也”，道家的聖人標準依後文“有形者與無形無狀皆存”，“其動，止也；其死，生也；其廢，起也”，“忘己”等等可以看出，有無俱泯，有無相照方是悟道之聖人，堯舍有趣無，落在一邊，只能是個賢人君子罷了。

莊子藥方：

多男子而授之職，富而使人分之，這兩條應該比較容易做到，雖然工作使人勞苦、分富讓人肉痛，卻也能獲得工作帶來的樂趣和分享（藏富於淵）受人尊敬的幸福。

“千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至於帝鄉；”恐怕除了世俗之人的長壽觀念以外，當別有用心。“鶉居不營巢穴，鷇食無求而飽”指向聖人無慾無求之品行；鳥行無跡指向聖人“生而不有，為而不恃，長而不宰”之品德；“與物皆昌”指向聖人“與物合一”、“天人合一”之境界；“修德就閒”指向聖人“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”之情操。封人之祝，世俗所貴，堯不解而辭之；封人之釋，不落兩邊，堯迷惑隨而再問，封人曰：退已，當有“忘己”、“內聖外王”之深旨。

流韻（鑑賞超越）

首先，堯當是“尬聊”之始祖，堯帝來地方視察工作，華地地方官就想趁機拍個馬屁不

“祝聖人萬壽無疆……祝聖人家財萬貫……祝聖人子孫滿堂……”一下子就來了個全套。然而，全部都被堯帝一句「用不著」給懟回去了。

其次，破除多子多福的錯誤觀念，重男輕女則更不可取。

第三，用積極的心態來看“壽則多辱”，1、世界不是我一個人的，俗話說“少（shao）要孝，老要有料（方言：不亂作）”；2心態平和，坦然面對隨時可來的死亡召喚，“縱浪大化中，不喜亦不懼”；3、難得糊塗，老年人要避免“五陰積盛”之苦，凡事糊塗點，不要怕別人罵你“老糊塗”；4、懂得平衡，包括身體平衡和心態平衡，老牛破車，慢悠悠，自得其樂；5、不要自找麻煩，學會收斂；6、耐得住寂寞，靜、淨、境、不竟；7、多才多藝，“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”8、智慧隨身，人生本來就聚散無常，何必執著，“人生不相見，動如參與商。明日隔山嶽，世事兩茫茫。”。

人生最後的落幕，是不需要觀眾的。不要掌聲，不要謝幕，不要告別。畢竟每個人自從呱呱墜地開始就沒準備或者回去。

世界太擁擠了，需要讓位給其他人。

擷餘（延伸閱讀）

蝗蟲

螽斯　

螽斯羽，詵詵兮。

宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。

宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。

宜爾子孫，蟄蟄兮。

【註釋】

(1)螽(zhōng)斯：蝗蟲。羽：翅膀。

(2)詵詵(shēn)：同“莘莘”，眾多的樣子。

(3)宜：多。

(4)振振：繁盛的樣子。

(5)薨薨(hōng)：很多蟲飛的聲音。

(6)繩繩：延綿不絕的樣子。

(7)揖揖：會聚。

(8)蟄蟄(zhé)：多，聚集。

【譯文】

蝗蟲展翅飛，成群結隊亂紛紛。

你的子孫那麼多，繁盛興旺無人比。

蝗蟲展翅飛，成群結隊多熱鬧。

你的子孫那麼多，綿延不絕令人羨。

蝗蟲展翅飛，成群結隊來會聚。

你的子孫那麼多，多得數也數不清。

玉屑（常用詞語）

鄭板橋：華封三祝

華封三祝：後人以“華封三祝”祝願人富貴、長壽和多男子。清代以來，“華封三祝”作為吉祥寓意的題材為畫家所追捧。常見的主題往往繪南天竹(南天竺)和兩種吉祥花卉(如牡丹、月季等)，因“竹”與“祝”諧音，故在此主題中，“竹”是必不可少的元素。當然，也有純粹繪佛手、桃和石榴三種吉祥物的，因三者分別寓意富貴、長壽和多子，故有“三多”之喻，也常常稱作“華封三祝”。

鄭板橋題畫詩:"寫來三祝乃三竹，畫出華封是兩峰"，即寓意"華封三祝"。

祝堯：古代詩詞常用典故，如唐•權德輿《哭李晦群崔季文二處士》：“華封西祝堯，貴壽多男 子。”唐•楊巨源《元日觀朝》：“微笆願獻堯人祝，壽酒年年太液池。”唐 •曹鬆《除夜》：“明朝遙捧酒，先合祝堯君。”

壽者多辱：成語，表達了對長壽、富貴的辯證看法。