“故物或行或隨”，“行”是在前面走，“隨”是跟在後面。世間萬物變幻多樣，各有特點，人的天性和喜好也各有不同，有些人喜歡在前面帶路，喜歡做開拓者，喜歡做先行者，有些人則喜歡做跟隨者，喜歡跟著別人一起做事。
“或噓或吹”，“噓”是噓寒問暖的“噓”，相當於哈氣。冬天手很冷的時候，人就會往手上哈一口熱氣，讓手暖和一些，這就是“噓”。“吹”與“噓”剛好相反，“吹”是“吹風扇”“吹空調”的“吹”，意思是，太熱了，想叫它快點涼下來。
天下人有些像涼水，有些像熱水，有些需要“吹”，有些需要“噓”，不能一概而論。不能用個人意志干預世界，就是這個原因。你的意志、你認為好的，其實只適合於跟你差不多的人。比如，你怕冷，冬天一定要生爐子。但他怕熱，生了爐子他老是出一身汗，出去反而容易感冒。你說，那到底是冷好還是熱好？治理天下也是這個道理。一個單位裡就有各種各樣的人，每個人可能都不一樣，何況一個城市、一個國家？所以，你不能對每個人都哈氣，也不能給每個人都吹風。該哈氣的人你對他吹風，他就會覺得你在欺負他；該吹風的人你對他哈氣，他也會覺得你莫名其妙。同樣道理，強大的人需要這個，弱小的人則需要那個，每個人的能力不一樣、天性不一樣、喜好不一樣、情況不一樣，需要也不會一樣。你用一個尺碼的鞋子去套所有人的腳，肯定會激起很多人的不滿。
西方有句諺語是：“一個人的美食，是另一個人的毒藥。”中國的古人也強調“適性”。尊重每個人的情況，就是尊重彼此。我們要尊重一切存在，無論是人還是萬事萬物。因為，一切都有它自己的運行規律，我們不能用自己的喜好，來干涉事物，而要讓它們各自按照自己的特性去生長。這就像澆花，花怎麼長是它自己的事，我們該做的，就是在它們需要的時候為它們澆澆水。
“故物或行或隨”，“行”是在前面走，“隨”是跟在後面。世間萬物變幻多樣，各有特點，人的天性和喜好也各有不同，有些人喜歡在前面帶路，喜歡做開拓者，喜歡做先行者，有些人則喜歡做跟隨者，喜歡跟著別人一起做事。
“或噓或吹”，“噓”是噓寒問暖的“噓”，相當於哈氣。冬天手很冷的時候，人就會往手上哈一口熱氣，讓手暖和一些，這就是“噓”。“吹”與“噓”剛好相反，“吹”是“吹風扇”“吹空調”的“吹”，意思是，太熱了，想叫它快點涼下來。
天下人有些像涼水，有些像熱水，有些需要“吹”，有些需要“噓”，不能一概而論。不能用個人意志干預世界，就是這個原因。你的意志、你認為好的，其實只適合於跟你差不多的人。比如，你怕冷，冬天一定要生爐子。但他怕熱，生了爐子他老是出一身汗，出去反而容易感冒。你說，那到底是冷好還是熱好？治理天下也是這個道理。一個單位裡就有各種各樣的人，每個人可能都不一樣，何況一個城市、一個國家？所以，你不能對每個人都哈氣，也不能給每個人都吹風。該哈氣的人你對他吹風，他就會覺得你在欺負他；該吹風的人你對他哈氣，他也會覺得你莫名其妙。同樣道理，強大的人需要這個，弱小的人則需要那個，每個人的能力不一樣、天性不一樣、喜好不一樣、情況不一樣，需要也不會一樣。你用一個尺碼的鞋子去套所有人的腳，肯定會激起很多人的不滿。
西方有句諺語是：“一個人的美食，是另一個人的毒藥。”中國的古人也強調“適性”。尊重每個人的情況，就是尊重彼此。我們要尊重一切存在，無論是人還是萬事萬物。因為，一切都有它自己的運行規律，我們不能用自己的喜好，來干涉事物，而要讓它們各自按照自己的特性去生長。這就像澆花，花怎麼長是它自己的事，我們該做的，就是在它們需要的時候為它們澆澆水。
“或載或隳”，“載”是安穩，“隳”是危險。有些人非常安分，但有些人就是危險分子。
“是以聖人去甚，去奢，去泰。”所以，聖人要做到“去甚”“去奢”和“去泰”。“甚”是過了的意思，不是恰到好處、有些極端就叫“甚”，“去甚”就是不走極端，不要過度，要恰到好處。“去奢”就是有所節制，不追求奢華。這個奢華指的不僅僅是生活上的奢侈，更是某種東西的過量。“去泰”，“泰”也是過度，泰山的“泰”最早是很大很大的意思，所以“去泰”就是不好大喜功，保持中庸低調。
老子、孔子和釋迦牟尼都提倡中道，比如，老子專門說過“多言數窮，不如守中”，《中庸》也說“喜怒哀樂之未發，謂之中”——這就是中醫的“七情不發謂之中”，意思是，喜怒哀樂等七情中有一種情緒失去平衡，爆發出來，都不叫中庸——佛家同樣要求走中道，做任何事情都不緊不鬆。
“故物或行或隨”，“行”是在前面走，“隨”是跟在後面。世間萬物變幻多樣，各有特點，人的天性和喜好也各有不同，有些人喜歡在前面帶路，喜歡做開拓者，喜歡做先行者，有些人則喜歡做跟隨者，喜歡跟著別人一起做事。
“或噓或吹”，“噓”是噓寒問暖的“噓”，相當於哈氣。冬天手很冷的時候，人就會往手上哈一口熱氣，讓手暖和一些，這就是“噓”。“吹”與“噓”剛好相反，“吹”是“吹風扇”“吹空調”的“吹”，意思是，太熱了，想叫它快點涼下來。
天下人有些像涼水，有些像熱水，有些需要“吹”，有些需要“噓”，不能一概而論。不能用個人意志干預世界，就是這個原因。你的意志、你認為好的，其實只適合於跟你差不多的人。比如，你怕冷，冬天一定要生爐子。但他怕熱，生了爐子他老是出一身汗，出去反而容易感冒。你說，那到底是冷好還是熱好？治理天下也是這個道理。一個單位裡就有各種各樣的人，每個人可能都不一樣，何況一個城市、一個國家？所以，你不能對每個人都哈氣，也不能給每個人都吹風。該哈氣的人你對他吹風，他就會覺得你在欺負他；該吹風的人你對他哈氣，他也會覺得你莫名其妙。同樣道理，強大的人需要這個，弱小的人則需要那個，每個人的能力不一樣、天性不一樣、喜好不一樣、情況不一樣，需要也不會一樣。你用一個尺碼的鞋子去套所有人的腳，肯定會激起很多人的不滿。
西方有句諺語是：“一個人的美食，是另一個人的毒藥。”中國的古人也強調“適性”。尊重每個人的情況，就是尊重彼此。我們要尊重一切存在，無論是人還是萬事萬物。因為，一切都有它自己的運行規律，我們不能用自己的喜好，來干涉事物，而要讓它們各自按照自己的特性去生長。這就像澆花，花怎麼長是它自己的事，我們該做的，就是在它們需要的時候為它們澆澆水。
“或載或隳”，“載”是安穩，“隳”是危險。有些人非常安分，但有些人就是危險分子。
“是以聖人去甚，去奢，去泰。”所以，聖人要做到“去甚”“去奢”和“去泰”。“甚”是過了的意思，不是恰到好處、有些極端就叫“甚”，“去甚”就是不走極端，不要過度，要恰到好處。“去奢”就是有所節制，不追求奢華。這個奢華指的不僅僅是生活上的奢侈，更是某種東西的過量。“去泰”，“泰”也是過度，泰山的“泰”最早是很大很大的意思，所以“去泰”就是不好大喜功，保持中庸低調。
老子、孔子和釋迦牟尼都提倡中道，比如，老子專門說過“多言數窮，不如守中”，《中庸》也說“喜怒哀樂之未發，謂之中”——這就是中醫的“七情不發謂之中”，意思是，喜怒哀樂等七情中有一種情緒失去平衡，爆發出來，都不叫中庸——佛家同樣要求走中道，做任何事情都不緊不鬆。
老祖宗還有“生意如牛涎”的說法，意思是，做生意就像牛的涎水一樣，細細長長的。做生意其實應該追求細水長流，而不應該追求一夜暴富。相反，大富大貴、暴富暴貴都不吉祥。所以，如果一個人突然有了一筆橫財，或者突然很出名，這未必是好事。老祖宗老是說“過飽的飯不吃”“過頭的話不說”“才不可露盡”“力不可使盡”“事不可做絕”，就是說，任何事都不能過頭，包括才華也不能全部賣弄出來，不要讓太多的人知道。過去，“去甚”“去奢”“去泰”是修道者必須遵循的基本行為規範。
我在蘭州見過幾個修道者，他們家裡非常貧寒，其中有一個老頭子靠放羊為生，住在一個土洞裡，家裡只有一床薄薄的被子，一床薄薄的褥子，其他的什麼都沒有，但他活得非常幸福快樂。還有一個修道者一輩子吃素不吃肉，文革時有人端來肉餃子逼他吃，他就撥了一半餃子給那人，自己吃另一半，結果他吃的餃子都是素的，對方吃的餃子卻全是肉的。他們就是典型的“去奢”，不要多餘的享受，過一種簡樸的生活，專注於自己的靈魂追求。
選自《老子的心事》第二輯
雪漠(XueMo)著
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