哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。
馬克思辯證法認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似於物理學中的矢量（位移）。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。
馬克思辯證法認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似於物理學中的矢量（位移）。
用形而上學的觀點看問題，容易導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。
Metaphysics 嚴格上講就是非物理的哲學，亞里士多德時期物理也是一門哲學，後來演變為科學，物理學physics不能解釋的東西就統統納入了metaphysics。所以這門哲學本身無所謂唯物唯心還是無產階級資產階級，更和政治宗教沒有關係。你可以說它不科學，但你不可以說它迷信甚至反動。黑格爾馬克思只是針對metaphysics的一個有關世界本源問題的分析方法而言，認為相比較於辯證法是孤立靜止片面的而已。就像恩格斯批評牛頓的神的第一次推動，批的是這個想法，但不能說因為恩格斯一句話整個牛頓物理學就要被我們否定。在哲學界所有哲學家都是互相否定的，這叫做哲學辯論argument。我們這是在用辯證法來分析什麼是metaphysics，辯證地看問題也不是戴上有色眼鏡片面的看問題。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。
馬克思辯證法認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似於物理學中的矢量（位移）。
用形而上學的觀點看問題，容易導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。
Metaphysics 嚴格上講就是非物理的哲學，亞里士多德時期物理也是一門哲學，後來演變為科學，物理學physics不能解釋的東西就統統納入了metaphysics。所以這門哲學本身無所謂唯物唯心還是無產階級資產階級，更和政治宗教沒有關係。你可以說它不科學，但你不可以說它迷信甚至反動。黑格爾馬克思只是針對metaphysics的一個有關世界本源問題的分析方法而言，認為相比較於辯證法是孤立靜止片面的而已。就像恩格斯批評牛頓的神的第一次推動，批的是這個想法，但不能說因為恩格斯一句話整個牛頓物理學就要被我們否定。在哲學界所有哲學家都是互相否定的，這叫做哲學辯論argument。我們這是在用辯證法來分析什麼是metaphysics，辯證地看問題也不是戴上有色眼鏡片面的看問題。
“形而上學”一詞在亞里士多德時代並未出現，它是在公元前60年安德羅尼柯編撰亞氏遺著時，先將關於自然的可感覺運動變化的事物著作編在一起，命名為《物理學》，而把現在所謂《形而上學》的各篇章放在《物理學》之後，並集合在一部書內，取名為Meta physika，即現在的《形而上學》。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。
馬克思辯證法認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似於物理學中的矢量（位移）。
用形而上學的觀點看問題，容易導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。
Metaphysics 嚴格上講就是非物理的哲學，亞里士多德時期物理也是一門哲學，後來演變為科學，物理學physics不能解釋的東西就統統納入了metaphysics。所以這門哲學本身無所謂唯物唯心還是無產階級資產階級，更和政治宗教沒有關係。你可以說它不科學，但你不可以說它迷信甚至反動。黑格爾馬克思只是針對metaphysics的一個有關世界本源問題的分析方法而言，認為相比較於辯證法是孤立靜止片面的而已。就像恩格斯批評牛頓的神的第一次推動，批的是這個想法，但不能說因為恩格斯一句話整個牛頓物理學就要被我們否定。在哲學界所有哲學家都是互相否定的，這叫做哲學辯論argument。我們這是在用辯證法來分析什麼是metaphysics，辯證地看問題也不是戴上有色眼鏡片面的看問題。
“形而上學”一詞在亞里士多德時代並未出現，它是在公元前60年安德羅尼柯編撰亞氏遺著時，先將關於自然的可感覺運動變化的事物著作編在一起，命名為《物理學》，而把現在所謂《形而上學》的各篇章放在《物理學》之後，並集合在一部書內，取名為Meta physika，即現在的《形而上學》。
形而上學是古代的思辨哲學，是唯心主義的基礎所在。形而上學的演變和最終被否認是歷史發展的必然規律。在以黑格爾作為起點的現代哲學開始之後，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開闢道路，開展對傳統的革命，加上科學哲學的大體完善，形而上學在19世紀的西方漸成衰落之勢。
哲學的定義是一種哲學研究，其目的在於確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
形而上學，是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，我們現在常說的“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”是它後來的引申義。 它是一種研究"存在"的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的"世界二重化"，歷史上是為神學服務的。 13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。
在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部分來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、非理性的哲學研究。
由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。
馬克思辯證法認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似於物理學中的矢量（位移）。
用形而上學的觀點看問題，容易導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。
Metaphysics 嚴格上講就是非物理的哲學，亞里士多德時期物理也是一門哲學，後來演變為科學，物理學physics不能解釋的東西就統統納入了metaphysics。所以這門哲學本身無所謂唯物唯心還是無產階級資產階級，更和政治宗教沒有關係。你可以說它不科學，但你不可以說它迷信甚至反動。黑格爾馬克思只是針對metaphysics的一個有關世界本源問題的分析方法而言，認為相比較於辯證法是孤立靜止片面的而已。就像恩格斯批評牛頓的神的第一次推動，批的是這個想法，但不能說因為恩格斯一句話整個牛頓物理學就要被我們否定。在哲學界所有哲學家都是互相否定的，這叫做哲學辯論argument。我們這是在用辯證法來分析什麼是metaphysics，辯證地看問題也不是戴上有色眼鏡片面的看問題。
“形而上學”一詞在亞里士多德時代並未出現，它是在公元前60年安德羅尼柯編撰亞氏遺著時，先將關於自然的可感覺運動變化的事物著作編在一起，命名為《物理學》，而把現在所謂《形而上學》的各篇章放在《物理學》之後，並集合在一部書內，取名為Meta physika，即現在的《形而上學》。
形而上學是古代的思辨哲學，是唯心主義的基礎所在。形而上學的演變和最終被否認是歷史發展的必然規律。在以黑格爾作為起點的現代哲學開始之後，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開闢道路，開展對傳統的革命，加上科學哲學的大體完善，形而上學在19世紀的西方漸成衰落之勢。