'漫話古人的稱謂，為何都那麼複雜，其中隱藏著怎樣的祕密'
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
在清末，也有一些人以反清革命的內容為號，如鄒容自號革命軍中馬前卒，梁啟超自號少年中國之少年，劉師培自號光漢子等。不過，這在古時數量眾多的別號中僅佔極少數，而絕大多數別號都反映了古時文人隱逸、出世的志趣或閒適、淡泊的心緒，據筆者不完全統計，在古人的種種別號中，下面這類別號要佔大多數，如: 山人、道人、居士、散人、道士、樵子、淡士、處士、閒人、漁者、野人、釣徒、真逸、村民，餓夫、逸人、殘人、病夫、布衣等。當然，以這類別號為名者，並非都是閒適之士，其中有不少孜孜於名利權勢之徒附庸風雅，例如大野心家袁世凱就是一個。袁世凱別號“洹上漁人”，其實，他“垂釣洹上”之時，正在苦心籌劃如何攫取天下為私有。所以，種種別號並不都能反映其人的特點。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
在清末，也有一些人以反清革命的內容為號，如鄒容自號革命軍中馬前卒，梁啟超自號少年中國之少年，劉師培自號光漢子等。不過，這在古時數量眾多的別號中僅佔極少數，而絕大多數別號都反映了古時文人隱逸、出世的志趣或閒適、淡泊的心緒，據筆者不完全統計，在古人的種種別號中，下面這類別號要佔大多數，如: 山人、道人、居士、散人、道士、樵子、淡士、處士、閒人、漁者、野人、釣徒、真逸、村民，餓夫、逸人、殘人、病夫、布衣等。當然，以這類別號為名者，並非都是閒適之士，其中有不少孜孜於名利權勢之徒附庸風雅，例如大野心家袁世凱就是一個。袁世凱別號“洹上漁人”，其實，他“垂釣洹上”之時，正在苦心籌劃如何攫取天下為私有。所以，種種別號並不都能反映其人的特點。
古人不僅一般文士有別號，一些有文才的女子也有別號，如宋代女詞人朱淑貞自號幽棲居士，李清照號易安居士，清代曾給《唐詩三百首》作注的陳婉俊自號上元女史等。
古人不僅百姓士女有別號， 一些帝王也有別號，如梁元帝蕭繹號金樓子，宋太祖趙匡胤號鐵衣士，宋徽宗趙佶號宣和主人，明宣宗朱瞻基號長春真人，明武宗朱厚照號威武大將軍，清高宗弘曆(即乾隆)號長春居士等。
自魏晉以來，文人中使用別號之風日益普遍(魏晉時最著名的是陶淵明號五柳先生)，一直到近代，其風不衰，有些人的別號反而比真名還被人們所熟悉。例如蘇軾號東坡居士，後人多稱他為蘇東坡; 黃庭堅號山谷道人，後人多稱他為黃山谷; 朱耷號八大山人，他的真名後人知道者不多; 鄭板橋是名畫家，但板橋道人是他的別號，而他本名鄭燮字克柔，卻反被人們所不熟知了。由於取別號之風盛行，也帶來了不少麻煩，一 是有些人別號相同，我們今天讀書遇到這類問題時還得翻閱資料，進行考證。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
在清末，也有一些人以反清革命的內容為號，如鄒容自號革命軍中馬前卒，梁啟超自號少年中國之少年，劉師培自號光漢子等。不過，這在古時數量眾多的別號中僅佔極少數，而絕大多數別號都反映了古時文人隱逸、出世的志趣或閒適、淡泊的心緒，據筆者不完全統計，在古人的種種別號中，下面這類別號要佔大多數，如: 山人、道人、居士、散人、道士、樵子、淡士、處士、閒人、漁者、野人、釣徒、真逸、村民，餓夫、逸人、殘人、病夫、布衣等。當然，以這類別號為名者，並非都是閒適之士，其中有不少孜孜於名利權勢之徒附庸風雅，例如大野心家袁世凱就是一個。袁世凱別號“洹上漁人”，其實，他“垂釣洹上”之時，正在苦心籌劃如何攫取天下為私有。所以，種種別號並不都能反映其人的特點。
古人不僅一般文士有別號，一些有文才的女子也有別號，如宋代女詞人朱淑貞自號幽棲居士，李清照號易安居士，清代曾給《唐詩三百首》作注的陳婉俊自號上元女史等。
古人不僅百姓士女有別號， 一些帝王也有別號，如梁元帝蕭繹號金樓子，宋太祖趙匡胤號鐵衣士，宋徽宗趙佶號宣和主人，明宣宗朱瞻基號長春真人，明武宗朱厚照號威武大將軍，清高宗弘曆(即乾隆)號長春居士等。
自魏晉以來，文人中使用別號之風日益普遍(魏晉時最著名的是陶淵明號五柳先生)，一直到近代，其風不衰，有些人的別號反而比真名還被人們所熟悉。例如蘇軾號東坡居士，後人多稱他為蘇東坡; 黃庭堅號山谷道人，後人多稱他為黃山谷; 朱耷號八大山人，他的真名後人知道者不多; 鄭板橋是名畫家，但板橋道人是他的別號，而他本名鄭燮字克柔，卻反被人們所不熟知了。由於取別號之風盛行，也帶來了不少麻煩，一 是有些人別號相同，我們今天讀書遇到這類問題時還得翻閱資料，進行考證。
例如，包括唐代文藝理論家司空圖和清代著名校勘學家黃丕烈在內，以知非子為別號者有十二人之多; 包括唐代詩人杜荀鶴在內，有九人別號九華山人。另一種情況是有的古人經常改變別號，一人有幾個甚至幾十個別號(包括室名在內)，例如明末清初的著名思想家傅山就有: 大笑下士、不夜庵、丹崖子、五峰道人、石道人、朱衣道人、老孽禪、西北之西北老人、鬆莊、青羊庵……等等。這種情況，不僅給今天讀書增加麻煩，甚至對這些古人自己也帶來不利。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
在清末，也有一些人以反清革命的內容為號，如鄒容自號革命軍中馬前卒，梁啟超自號少年中國之少年，劉師培自號光漢子等。不過，這在古時數量眾多的別號中僅佔極少數，而絕大多數別號都反映了古時文人隱逸、出世的志趣或閒適、淡泊的心緒，據筆者不完全統計，在古人的種種別號中，下面這類別號要佔大多數，如: 山人、道人、居士、散人、道士、樵子、淡士、處士、閒人、漁者、野人、釣徒、真逸、村民，餓夫、逸人、殘人、病夫、布衣等。當然，以這類別號為名者，並非都是閒適之士，其中有不少孜孜於名利權勢之徒附庸風雅，例如大野心家袁世凱就是一個。袁世凱別號“洹上漁人”，其實，他“垂釣洹上”之時，正在苦心籌劃如何攫取天下為私有。所以，種種別號並不都能反映其人的特點。
古人不僅一般文士有別號，一些有文才的女子也有別號，如宋代女詞人朱淑貞自號幽棲居士，李清照號易安居士，清代曾給《唐詩三百首》作注的陳婉俊自號上元女史等。
古人不僅百姓士女有別號， 一些帝王也有別號，如梁元帝蕭繹號金樓子，宋太祖趙匡胤號鐵衣士，宋徽宗趙佶號宣和主人，明宣宗朱瞻基號長春真人，明武宗朱厚照號威武大將軍，清高宗弘曆(即乾隆)號長春居士等。
自魏晉以來，文人中使用別號之風日益普遍(魏晉時最著名的是陶淵明號五柳先生)，一直到近代，其風不衰，有些人的別號反而比真名還被人們所熟悉。例如蘇軾號東坡居士，後人多稱他為蘇東坡; 黃庭堅號山谷道人，後人多稱他為黃山谷; 朱耷號八大山人，他的真名後人知道者不多; 鄭板橋是名畫家，但板橋道人是他的別號，而他本名鄭燮字克柔，卻反被人們所不熟知了。由於取別號之風盛行，也帶來了不少麻煩，一 是有些人別號相同，我們今天讀書遇到這類問題時還得翻閱資料，進行考證。
例如，包括唐代文藝理論家司空圖和清代著名校勘學家黃丕烈在內，以知非子為別號者有十二人之多; 包括唐代詩人杜荀鶴在內，有九人別號九華山人。另一種情況是有的古人經常改變別號，一人有幾個甚至幾十個別號(包括室名在內)，例如明末清初的著名思想家傅山就有: 大笑下士、不夜庵、丹崖子、五峰道人、石道人、朱衣道人、老孽禪、西北之西北老人、鬆莊、青羊庵……等等。這種情況，不僅給今天讀書增加麻煩，甚至對這些古人自己也帶來不利。
例如清初大畫家石濤，他在自己的作品上使用過很多種別號，這使得他在當時不能在天下知名，鄭板橋曾為之嘆息說: “石濤畫法， 千變萬化，離奇蒼古，而又能細秀妥貼，比之八大山人，殆有過之無不及處。然八大名滿天下，石濤名不出吾揚州，何哉? ”其重要原因之一就是“八大無二名，人易記識。石濤(法名)弘濟，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大滌子,又曰瞎尊者，別號太多，翻成攪亂”(《鄭板橋集·題畫·靳秋田索畫》)。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
在清末，也有一些人以反清革命的內容為號，如鄒容自號革命軍中馬前卒，梁啟超自號少年中國之少年，劉師培自號光漢子等。不過，這在古時數量眾多的別號中僅佔極少數，而絕大多數別號都反映了古時文人隱逸、出世的志趣或閒適、淡泊的心緒，據筆者不完全統計，在古人的種種別號中，下面這類別號要佔大多數，如: 山人、道人、居士、散人、道士、樵子、淡士、處士、閒人、漁者、野人、釣徒、真逸、村民，餓夫、逸人、殘人、病夫、布衣等。當然，以這類別號為名者，並非都是閒適之士，其中有不少孜孜於名利權勢之徒附庸風雅，例如大野心家袁世凱就是一個。袁世凱別號“洹上漁人”，其實，他“垂釣洹上”之時，正在苦心籌劃如何攫取天下為私有。所以，種種別號並不都能反映其人的特點。
古人不僅一般文士有別號，一些有文才的女子也有別號，如宋代女詞人朱淑貞自號幽棲居士，李清照號易安居士，清代曾給《唐詩三百首》作注的陳婉俊自號上元女史等。
古人不僅百姓士女有別號， 一些帝王也有別號，如梁元帝蕭繹號金樓子，宋太祖趙匡胤號鐵衣士，宋徽宗趙佶號宣和主人，明宣宗朱瞻基號長春真人，明武宗朱厚照號威武大將軍，清高宗弘曆(即乾隆)號長春居士等。
自魏晉以來，文人中使用別號之風日益普遍(魏晉時最著名的是陶淵明號五柳先生)，一直到近代，其風不衰，有些人的別號反而比真名還被人們所熟悉。例如蘇軾號東坡居士，後人多稱他為蘇東坡; 黃庭堅號山谷道人，後人多稱他為黃山谷; 朱耷號八大山人，他的真名後人知道者不多; 鄭板橋是名畫家，但板橋道人是他的別號，而他本名鄭燮字克柔，卻反被人們所不熟知了。由於取別號之風盛行，也帶來了不少麻煩，一 是有些人別號相同，我們今天讀書遇到這類問題時還得翻閱資料，進行考證。
例如，包括唐代文藝理論家司空圖和清代著名校勘學家黃丕烈在內，以知非子為別號者有十二人之多; 包括唐代詩人杜荀鶴在內，有九人別號九華山人。另一種情況是有的古人經常改變別號，一人有幾個甚至幾十個別號(包括室名在內)，例如明末清初的著名思想家傅山就有: 大笑下士、不夜庵、丹崖子、五峰道人、石道人、朱衣道人、老孽禪、西北之西北老人、鬆莊、青羊庵……等等。這種情況，不僅給今天讀書增加麻煩，甚至對這些古人自己也帶來不利。
例如清初大畫家石濤，他在自己的作品上使用過很多種別號，這使得他在當時不能在天下知名，鄭板橋曾為之嘆息說: “石濤畫法， 千變萬化，離奇蒼古，而又能細秀妥貼，比之八大山人，殆有過之無不及處。然八大名滿天下，石濤名不出吾揚州，何哉? ”其重要原因之一就是“八大無二名，人易記識。石濤(法名)弘濟，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大滌子,又曰瞎尊者，別號太多，翻成攪亂”(《鄭板橋集·題畫·靳秋田索畫》)。
鄭板橋
除別號之外，古人還常常給自己的書齋取一個有寓意的名字，以表現自己旨趣、愛好，或表示某種情思與寄託。同別號一樣，書齋的名類很多，如: 室、齋、堂、館、庵、屋、廬、亭、山房、居、精舍、軒、閣、樓、榭、莊、巢、廡等等，通稱為室名。由於古人行文作畫之時常署室名或在室名後加上主人二字，所以室名也就成了古人的一種別號，其數量也多得驚人。尤其在清代，以室名自稱之習極為普遍，一些文人的室名也為人們所熟知，如稱平津館即知是孫星衍，稱抱冰堂即知是張之洞，稱恪齋即知是吳大澂，稱人境廬即知是黃遵憲等，其例甚多。不過室名之得名的範圍要比別號廣泛一些，有些人為表示自己的愛好，室名比較複雜，也不易記憶，例如著名學者洪亮吉的室名叫“上下三千年縱橫二萬里之軒”，著名書法家趙之謙的室名叫“仰視千七百二十九鶴齋”，最難記的是潘仕成的室名，叫”周敦商彝秦鏡漢劍唐琴宋元明書畫墨跡長物之樓”。
作者：能靜居士
在古人的種種稱謂，大多數都是相互別間的稱謂，即別人對自己的稱呼或自己對別人的稱呼。 但是，在閱讀古籍時還會經常遇到很多自己在名字之外取的稱號，這就是別號與室名。
別號是成年之後，自己在名字之外再取的一種稱號，有如今日之筆名一般，固然為有別於正式的名字，所以通稱別號。別號都寓有一定的含義，例如李白幼年時生長於西蜀的青蓮鄉，故自號青蓮居士，這是以故鄉為稱; 趙孟頫生於甲寅年，故自號甲寅人，這是以生年為稱; 徐渭自號水田月老人，這是把渭字拆成三字，這類別號都有具體的內容，但這類別號是少數。
大多數別號都是表現自己的旨趣、抱負或心境的，如唐代的杜甫自號少陵野老，賀知章自號四明狂客，陸龜蒙自號江湖散人，薛保遜自號金剛杵；宋代的邵雍自號安樂先生，鄭樵自號西溪遺民，魏了翁自號白鶴山人，辛棄疾自號六十一上人; 明代的宋濂自號玄貞子，楊慎自號花朝洞天真逸，金農自號心出家菴粥飯僧，王夫子自號一瓢道人，清代的李顒自號二曲土室病夫，顧廣圻自號一雲散人，屈大均自號一靈道人，翁同龢自號鬆禪老人等等。
在清末，也有一些人以反清革命的內容為號，如鄒容自號革命軍中馬前卒，梁啟超自號少年中國之少年，劉師培自號光漢子等。不過，這在古時數量眾多的別號中僅佔極少數，而絕大多數別號都反映了古時文人隱逸、出世的志趣或閒適、淡泊的心緒，據筆者不完全統計，在古人的種種別號中，下面這類別號要佔大多數，如: 山人、道人、居士、散人、道士、樵子、淡士、處士、閒人、漁者、野人、釣徒、真逸、村民，餓夫、逸人、殘人、病夫、布衣等。當然，以這類別號為名者，並非都是閒適之士，其中有不少孜孜於名利權勢之徒附庸風雅，例如大野心家袁世凱就是一個。袁世凱別號“洹上漁人”，其實，他“垂釣洹上”之時，正在苦心籌劃如何攫取天下為私有。所以，種種別號並不都能反映其人的特點。
古人不僅一般文士有別號，一些有文才的女子也有別號，如宋代女詞人朱淑貞自號幽棲居士，李清照號易安居士，清代曾給《唐詩三百首》作注的陳婉俊自號上元女史等。
古人不僅百姓士女有別號， 一些帝王也有別號，如梁元帝蕭繹號金樓子，宋太祖趙匡胤號鐵衣士，宋徽宗趙佶號宣和主人，明宣宗朱瞻基號長春真人，明武宗朱厚照號威武大將軍，清高宗弘曆(即乾隆)號長春居士等。
自魏晉以來，文人中使用別號之風日益普遍(魏晉時最著名的是陶淵明號五柳先生)，一直到近代，其風不衰，有些人的別號反而比真名還被人們所熟悉。例如蘇軾號東坡居士，後人多稱他為蘇東坡; 黃庭堅號山谷道人，後人多稱他為黃山谷; 朱耷號八大山人，他的真名後人知道者不多; 鄭板橋是名畫家，但板橋道人是他的別號，而他本名鄭燮字克柔，卻反被人們所不熟知了。由於取別號之風盛行，也帶來了不少麻煩，一 是有些人別號相同，我們今天讀書遇到這類問題時還得翻閱資料，進行考證。
例如，包括唐代文藝理論家司空圖和清代著名校勘學家黃丕烈在內，以知非子為別號者有十二人之多; 包括唐代詩人杜荀鶴在內，有九人別號九華山人。另一種情況是有的古人經常改變別號，一人有幾個甚至幾十個別號(包括室名在內)，例如明末清初的著名思想家傅山就有: 大笑下士、不夜庵、丹崖子、五峰道人、石道人、朱衣道人、老孽禪、西北之西北老人、鬆莊、青羊庵……等等。這種情況，不僅給今天讀書增加麻煩，甚至對這些古人自己也帶來不利。
例如清初大畫家石濤，他在自己的作品上使用過很多種別號，這使得他在當時不能在天下知名，鄭板橋曾為之嘆息說: “石濤畫法， 千變萬化，離奇蒼古，而又能細秀妥貼，比之八大山人，殆有過之無不及處。然八大名滿天下，石濤名不出吾揚州，何哉? ”其重要原因之一就是“八大無二名，人易記識。石濤(法名)弘濟，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大滌子,又曰瞎尊者，別號太多，翻成攪亂”(《鄭板橋集·題畫·靳秋田索畫》)。
鄭板橋
除別號之外，古人還常常給自己的書齋取一個有寓意的名字，以表現自己旨趣、愛好，或表示某種情思與寄託。同別號一樣，書齋的名類很多，如: 室、齋、堂、館、庵、屋、廬、亭、山房、居、精舍、軒、閣、樓、榭、莊、巢、廡等等，通稱為室名。由於古人行文作畫之時常署室名或在室名後加上主人二字，所以室名也就成了古人的一種別號，其數量也多得驚人。尤其在清代，以室名自稱之習極為普遍，一些文人的室名也為人們所熟知，如稱平津館即知是孫星衍，稱抱冰堂即知是張之洞，稱恪齋即知是吳大澂，稱人境廬即知是黃遵憲等，其例甚多。不過室名之得名的範圍要比別號廣泛一些，有些人為表示自己的愛好，室名比較複雜，也不易記憶，例如著名學者洪亮吉的室名叫“上下三千年縱橫二萬里之軒”，著名書法家趙之謙的室名叫“仰視千七百二十九鶴齋”，最難記的是潘仕成的室名，叫”周敦商彝秦鏡漢劍唐琴宋元明書畫墨跡長物之樓”。
同別號一樣，也有一些古人的室名相同，如包括著名史學家王鳴盛在內，僅清代以“一草亭”為室名的就有五人; 也有一些人有多種室名，如金石學家吳大澂，除了常用的恪齋之外，還有: 八虎符齋、十銅鼓齋、十圭山房、十將軍印齋、十六金符齋、三百古欽欽齋、五十八璧六十四琮七十二圭精舍等等，這類情況是我們應當注意的。
值得一提的是，古人的別號，演變為現代的筆名; 古人的室名，現代人也常有用者，特別在文化界，今天讀書時仍時時可以見到。如魯迅先生就用過桌面書齋、綠林書室、且介亭等好幾種室名。又如陳演恪室名寒柳堂，故其文集名《寒柳堂集》；豐子愷室名緣緣堂，故其文集名《緣緣堂隨筆》；王力室名龍蟲並雕齋，最近出版了《龍蟲並雕齋文集》；姚雪垠室名無止境齋，不久前發表了《無止境齋書鈔》。此外，如葉聖陶的未厭居、俞平伯的古槐書屋、沈尹默的秋明室，還有胡適的藏暉室等，都是較為知名的室名。知道了室名，就等於知道了主人。所以，我們無論讀古書或是讀現代人著作，都應熟悉一些重要的別號(包括筆名)和室名，這對我們是有益處的。