戰車車輪石雕 印度

雅利安人對印度的統治穩固而持久，其主要原因在《摩奴法典》和《政事論》裡都有記載，即種姓制度。可問題是，這兩本經典很大程度上只代表婆羅門的理想，並不完全是事實。英國人殖民時代，對印度習慣法進行了大規模調查和改革（《野蠻習俗調查》），只有對照實際才能弄清楚種姓制度的由來。

一，雅利安人來到印度時的真實情景

雅利安人大約於公元前1500年以後來到印度河流域，也就是哈拉帕文明地區。當時哈拉帕文明已經因某種不可知的原因而消亡了，大多數印度學者都認為是環境變遷所致。當地考古僅發現少量青銅武器和少許殘疾屍骸，不能證明曾發生過大規模戰爭。且年代檢測也表明哈拉帕文明起源相當早，已經高度成熟，存在自我毀滅的可能性。

哈拉帕祭司

根據各種研究，哈拉帕文明大約在公元前1800年就已經毀滅。考古學家最早發現摩亨達羅佐等兩座大城和大面積外圍城鎮。2017年，印度考古學家又發現了5座大城，規模都不在原先兩座之下。可以推測，哈拉帕人在公元前1800年時已經大部分遷徙而去，很可能去東部的恆河平原了。

當雅利安人架著馬拉戰車來到西部印度河時，當地並沒有多少人口，滿眼都是廢墟城池。僅存的哈拉帕人在外圍城鎮和鄉村活著簡陋的生活；更遠處也是一些古老土著的原始村社。雅利安人可能在這裡居住了很久，甚至晚至公元前1000年才東進恆河平原。此時的恆河平原，由哈拉帕遺民和當地的達羅毗荼人及一些南亞人共同棲居，發展出了一批原始邦國。雅利安人很輕易的就臣服了這些居民。

印度東部古邦

二，瓦爾那和迦提

根據各類實際調查或見聞，印度流傳的「瓦爾那」種姓制度本質上是一種【社群封建】體系。正如上述，雅利安人在印度體驗到的是一種「複雜性/多樣性」，他們感受到了極大的失望，也有深層的恐懼。因為這種景象屬於文明沒落後的衰敗和「費拉化」。

為了自我識別並遠離那種衰敗景象，雅利安人發明了一種巧妙的瓦爾那統治體系，實行有控制的「族群隔離自治」。它首先區分雅利安人和非雅利安人，即「雅利安瓦爾那」和「達薩瓦爾那」；然後又在雅利安內部區分四種群體，分別是祭司、武士、工商、民奴，此即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，其中首陀羅裡也有一部分非雅利安人口，包括從中亞裹挾而來的戰敗者，以及印度本地的一些土著居民。

印度巖畫

對「達薩瓦爾那」，他們主要是按文明程度高低和職業分工來劃分的，此即與瓦爾那制度共同存在的【迦提製度】（吠陀時代後期出現），其對象主要是被征服者，實際則包括哈拉帕人、達羅毗荼人、南亞人等；佛教出現後，又推及到吠舍、首陀羅階層。例如，搬運無親人屍體的「運屍工」是最為低賤的，是「不可接觸者」；其他如「伺候婦女者」也非常低賤。這類種姓非常多，主要是按職業的低賤程度來劃分，且最初只存在於被征服者族群之中。他們也就是當今印度「賤民」的祖先。

三，雅利安人成功統治的祕密

雅利安人之所以能征服和統治他們，主要後盾當然是武力。與許多傳言相反，雅利安人的文明並不比哈拉帕高，實際還低很多。但武力卻是壓倒性的，這點毫無疑問。雅利安人已經是成熟的軍事遊牧民族。

1900年的印度賤民

他們真正成功鞏固二千年統治，主要祕訣就是上述的「族群隔離自治」（種姓制度）。它有幾個要點：

第一，內婚制，即血統種姓制度。即上下種姓之間的絕對婚姻限制，它確保了各個族群僅在各自內部繁衍，實際上大家都相安無事。其中最嚴厲的是上等種姓婦女禁止下嫁，至今仍引發很多慘案。

第二，迦提製，即職業種姓制度。通過職業生計的歧視鏈，使得階層固化顯得更加自然而合理。

第三，風俗和宗教。雅利安人是極為沉迷宗教的民族，他們視宗教為頭等大事。在對土著的統治體系中，風俗就是最重要的一環，也是最嚴厲的環節。因為嚴厲的風俗，才能確保兩大種姓制度真正得到落實。例如，偶然見到賤民就要用清水洗眼睛，踩到賤民的腳印就要把鞋子扔掉，等等。這類風俗才是真正有統治力的，可謂道日用而不知。

婆羅門祈禱所

四，後世遺產

後世，隨著社會複雜性日益顯著，瓦爾那種姓制度有所鬆動，也無法完全執行。於是迦提種姓制度開始得到強化，因為血統畢竟是隱祕的，只能堅守婚姻限制，而職業卻是人人可以看到貴賤的。因此，後世的種姓傾向於職業劃分。

這套統治體系在歷史上受到的最大威脅，一是佛教，二是伊斯蘭教。二者都深入衝擊過瓦爾那和迦提。十八世紀英國人殖民印度後，進行了大規模的野蠻習俗調查，順勢而為，保留了其種姓制度的基本框架，廢除了其中最野蠻殘酷的部分習慣法（如焚燒寡婦的薩提製）。

廢舊寺廟

世人都對種姓制度深惡痛絕，但英國人卻認為有其合理的地方，畢竟，這套體系是以族群/社群為單位的，各個族群之間存在道德習俗的差異，在各個種姓族群內部也存在各自的獨特秩序，其中很多並不野蠻，而是一種文化沉澱。所以，「齊俗」既無必要，也無可能。（完）

哈拉帕遺址（來自網絡）