孔子曰：“未知生，焉知死”，又曰“子不語怪力亂神”。是故後世儒者多不語怪力亂神，不信因果輪迴，不求來世、天堂。而以現世之修身、齊家、治國平天下為己任。
不惟儒家，道、法、墨、名、兵、陰陽、縱橫之諸子百家，雖處春秋戰國之亂世，禮崩樂壞，兵連禍結，民不聊生，皆只重現世，或積極救世，或消極避世。而不知有因果輪迴，不求來世，亦不寄託神靈。墨子雖言鬼神，亦僅假鬼神以作約束人之用。
直至西漢，佛教始入中國，釋氏因果輪迴、來世、極樂世界之說始興焉。中國之人始有因果輪迴、來世之概念。甚者，中國之人始雜糅巫、卜、道、佛儀，自創道教。
東漢以後，中國漸成儒、釋、道三足鼎立之勢，互相制衡，互爭短長，三者之消漲往往決於帝王之好惡。然因漢武獨尊儒術，自是之後，士人多尊儒術。於是，儒、釋、道之爭，兼含現世與來世之爭。概而言之，三家之爭，以儒為首。
受釋氏之影響，中國人雖也信怪力亂神，敬畏神明，頂禮膜拜，然皆出於現世之功利，或求平安，或圖富貴，或求金榜題名，或求多子多孫。甚者，賭博之歧途，亦求諸神明，頂禮膜拜。
印度則不然，因果輪迴、來世、極樂世界皆源自印度半島，根植於此。不論佛教，亦或後來取而代之之印度教，其理念大抵一脈相承。糾其根源，則源於其種姓制度。
種姓制度之下，印度人生而不平等，婆羅門之子孫恆為婆羅門，剎帝利之子孫恆為剎帝利，賤民之子孫恆為賤民。身份、等級、權利、職業因出身而既定，不可更改。如此之現世，已然無望，非人力可挽。唯將現世之苦難歸咎於前世，一切美好之嚮往寄託於來世。久之，印度人已淡然於現世，憧憬於來世。
是故，中國人生於現世，活於現世，幸與不幸亦存於現世，求諸現世，憧憬現世，圖謀變革現世。印度人則不同，生於現世，活於現世，不幸源於前世，幸寄託於來世，憧憬於來世，現世則順其自然，乃至逆來順受。
現世情懷令中國人奮發於現世，來世情懷使印度然淡然於現世。相較之下，中國之速度，理固宜然。印度與中國不可同日而語，亦理固宜然也！
餘以為，中國人現世情懷一以貫之，由先秦延綿至今而不衰，儒家功莫大焉。觀彼希臘、羅馬，曾亦現世情懷。基督一入，漸至消失。直至文藝復興，希臘、羅馬文明迴歸，歐洲方才邁出中世紀，至今五百年強盛不衰。微儒家之維續，佛教一入，中國恐重蹈希臘、羅馬基督化之覆轍。故較之印度，再較之希臘、羅馬，深感儒家於中國功莫大焉，孔子不語怪力亂神之理念功莫大焉！