我國古代著名風水人物——玄空祖師楊筠鬆簡介

一、人物介紹

楊筠鬆(834年4月20日-900年3月12日)，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠鬆，唐代竇州(今信宜市鎮隆鎮八坊村)人，著名風水宗師。楊筠鬆為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱'救貧先生'。因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為"救貧"先生，後人由此也稱其為"楊救貧"。

筠鬆幼年聰穎過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。後為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。廣明中(880年)，黃巢破京城，筠鬆離京出走，先入崑崙山，後到虔州(江西贛州)，以地理術行於世，民間稱救貧先生。

留虔州期間，在崇賢裡黃禪寺遇曾文辿，邂逅於方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠鬆為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。

後隨師雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠鬆悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠鬆第一個高徒。

楊筠鬆口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。

老曾又傳十八世。至清初李青雲，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青雲，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。

先生上知天文下知地理土色，後因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，後投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。後耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴後因富貴足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十餘載。與諸名士同遊，日走名山尋穴夜畫圖自記。

後至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其餘不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊並塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。

鄭松山先生人稱蝨子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞於李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。

鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度並卒於張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張並其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。

張家傳承八代至共和初年其後人贈教於平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由於自己年邁，其後代無人學習此絕學怕失傳於世，後贈於蒼南呂青雲，並言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。

耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同遊四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴，凶暴之家用之敗絕。

浙江一支由此傳承。廖瑀、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先後投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠鬆拋棄方位本身既有吉凶的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀之處，逐漸演化發展，形成風水"形法理論"，"巒頭之法"。

形法理論"肇於贛州楊筠鬆、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配"，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。近現代而至當代的風水學者，都踐行楊筠鬆的風水理論，尊他為中國堪輿祖師。

唐光化三年(900年)三月初九日，楊筠鬆病逝於虔州，終年67歲，葬於虔州於都寒信峽藥口壩。

二、人物生平

據明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天錫編撰的《贛州府志》記載:"竇州楊筠鬆，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩"。

三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略:"楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠鬆。楊公仙師名筠鬆，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，也一拼將官廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。

《宋史。藝文志》中所載楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠鬆名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函祕術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。

明李國木撰《地理大全》七卷至十卷為楊筠鬆所著《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。

三、人物著作

楊筠鬆著有《撼龍經》、《疑龍經》《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、

《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、

《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鑽》、《三十六龍》等書;《總索》又名《黍米珠歌》其書出自楊筠鬆祕授曾(文辿)、劉(江東)、胡(矮仙)、豐(曲腳)四徒之《金國經了譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東即劉七碗，號江東，江西於都人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素;以子尚幼，恐失傳，授孫婿劉基，信木有劉基之《跋》。

四、文化意義

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產。楊公風水術承繼了晉代郭璞"乘生氣"的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為凶，破壞龍氣者為大凶。陰陽宅的吉凶，決定於對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風水術認為，龍氣要配合陰陽宅的"坐山"，而來去之水要配合陰陽宅的"朝向"，這也是楊公風水理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳於世，供後人學習研究。

楊救貧傳承的風水是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有風水文化的痕跡歷代楊公風水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖三傳、廖金精、等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，明代出了廖均卿、曾從政、廖文政等風水國師都是繼續楊公的風水學術，世代相傳至今。楊筠鬆被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，使楊公風水在無意中給後人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產 。

五、社會評價

楊筠鬆在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的必學經典著作，所以楊筠鬆也被後人尊稱為楊公。楊筠鬆在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間曾文辿、廖三傳、廖金精、賴布衣、廖均卿、曾從政、廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子 。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為"形勢派"(將贛南派風水術稱為形勢派，其實是一種誤會)或"贛南派"。楊筠鬆被尊稱為開山祖師。