巍巍巫山巔，滾滾長江水。這片熱土，養育了勤勞聰慧的巫山人民，也蘊藏著悠久奇幻的文化資源。200多萬年前，龍骨坡巫山人從此邁開走向世界的蹣跚步伐；新石器時期的傑出代表大溪文化，揭開了壯闊三峽的神祕面紗；龍骨坡抬工號子、巫文化系列、巫山烤魚、大昌雪棗等非物質文化遺產，在山水之間譜寫優美的樂章。

近年來，隨著巫山縣非遺文化傳承與保護工作的不斷深入和創新發展，現已呈現出厚積薄發，尊故融新的態勢。據統計，巫山縣非物質文化遺產已經公佈的名錄共計10大門類92項，其中國家級1項《龍骨坡抬工號子》；市級10項，分別是《背二哥號子》、《巫山龍洞傳說》、《巫山神女的傳說》、《巫山民歌》、《巫音》、《穿揚號子》、《踩堂戲》、《三峽皮影》、《大昌雪棗》、《巫文化的禁忌》。成功申報市級項目代表性傳承人9人，公佈縣級代表性傳承人146人。

華夏文明，博大精深。巫峽大地，玄圃積玉。留存在我們身邊的這些“遺產”，已經成為巫山的一大瑰寶，你，究竟曉得幾個呢？

龍骨坡抬工號子（國家級）

龍骨坡抬工號子，國家級非物質文化遺產項目。

龍骨坡抬工號子是巫山縣域內抬工們勞作時所唱的歌謠，發源於廟宇鎮。這種民間音樂形式，是在巫山人民世世代代辛勤勞動的汗水中孕育產生的，距今已有上千年的歷史。

龍骨坡抬工號子按音樂速度分為兩大類：快腿號子和慢腿號子。

路面較好採用快腿號子。歌詞內容風趣幽默，曲調歡快高亢。如《倒採茶》、《十二節》等。

崎嶇山路，上陡下滑，採用慢腿號子。歌詞內容靈活，以通報途中遇到的路況，用問答方式，前後統一。如《喲嗬號子》、《報號子》等。

龍骨坡抬工號子，原始古樸，節奏規整，領和對稱，速度平穩。由於是群體合作，同時還具有聲音宏亮、音韻起翹、耐人尋味的特點，深受群眾喜愛。

龍骨坡抬工號子的傳承人是廟宇鎮的龍代清，現已授徒7人。

鄧家背二哥號子(市級)

鄧家背二哥號子，重慶市市級非物質文化遺產項目。

千百年來，鄧家土家族山把背運貨物的人稱為“背腳子”或“背老二”，在背運途中所唱的山歌叫作“背二哥號子”。其表現形態多為一人領唱眾人和唱或眾人齊唱。

背二哥號子展現了原始古樸、通俗的形象；唱說有度、高亢悠揚。除領唱者在開頭稍有變化外，和者均採用同樣的曲調以襯詞伴和，只是終止時才把節奏拉長，突然停頓，表示一段唱完又起一段。

鄧家背二哥號子鏗鏘頓挫的曲調表現了山裡人忍受艱辛、任勞任怨、堅韌不拔、樂觀向上的精神狀態,是三峽勞動人民的勤勞勇敢、善良淳樸精神文化的一種體現。

其傳承人是鄧家土家族鄉的張宗平，現已授徒5人。

踩堂戲(市級)

踩堂戲，重慶市市級非物質文化遺產項目。

在鄧家土家族鄉、三溪鄉等地方，土生土長的“下里巴人”在世代耕耘的同時，自編自創，或者根據傳說軼聞改編成踩堂戲，以供娛樂嬉戲。

踩堂戲有別於其他地方小戲，在數百年的發展歷史中，廣泛地吸收了姊妹藝術的精華，形戲曲，分生、旦、醜等行當，伴奏樂器主要有絃樂、打擊樂和吹奏樂。

踩堂戲劇目普遍具有俚俗的民間色彩、濃郁的生活氣息和山野風味，其道白和唱詞通俗自然、生動活潑、具有突出的地方性口語化特色。“踩堂戲”既有遵照一般戲曲要求的“手眼身法步”五功的表演規範，又有其獨特的個性。尤其是丑角舞步的表演，熱烈放縱、搖晃顛簸，動感十足，故有“無醜不踩堂”之說，受廣大群眾喜愛。

踩堂戲的傳承人是鄧家土家族鄉吳芙蓉等。

大昌雪棗(市級)

大昌雪棗，重慶市市級非物質文化遺產項目。

大昌雪棗是一種以糯米為主要原料加工而成的糖果，其外形似棗，色澤如霜似雪，內瓤透明如雪花絲，故名雪棗。相傳在民國初年由一外地傷兵將技術傳授給大昌“悅來興”糖果鋪，後來經“悅來興”與同在大昌古鎮的“洪昌達”（老字號）糖果鋪的師傅們進行改進而成。

在上世紀80年代初，大昌雪棗傳承人組織生產的“神女牌”雪棗曾被評為“四川省地方名特優秀糖製品”，並列為北京人民大會堂宴會食品。雪棗屬純手工製作特別是胚子製作季節要求嚴格，工藝複雜繁瑣，成品外脆內酥，口味純正。

大昌鎮的黃世雄是宏昌達第七代傳承人，現已授徒4人。

三峽皮影(市級)

《三峽皮影》，重慶市市級非物質文化遺產項目。

歷史悠久的三峽皮影是一種傳唱性的民間傳統戲劇，在騾坪鎮、官渡鎮和其他鄉鎮廣為流傳。

三峽皮影根據劇情分為古代戲和現代戲，古戲內容大多取材於歷史故事和民間傳說，如《封神榜》、《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《楊家將》、《西廂記》等。其音樂唱腔揉合了川劇、湖北梆子戲、土家族“端公舞”等音韻，並加進了巫山本地的山歌和民間小調，顯得神祕而奇特。

原始古樸的三峽皮影，形態生動，音韻起翹，表演活潑，風趣幽默，形神兼備，給人們的生活增添了無盡樂趣。

騾坪鎮何仕紅是第十九代傳承人。

巫音(市級)

巫音，重慶市市級非物質文化遺產名錄項目。

三峽的先民為了祭天拜祖，擇吉避凶，治病祈福，形成了一套完整的祭祀儀式，逐漸產生了極具地域特色的傳統音樂形式——“巫音”。

巫音音樂是由歌曲與打擊樂組合而成，主要有九板十三腔。咿咿呀呀的“巫音”，唱腔與打擊緊密相扣，腔與板曲牌固定，節奏規整，速度舒緩，旋律起伏不大，一般在一個八度音程內展開，旋律流暢，音韻悠遠，原始古樸，氣氛熱烈，鄉土氣息濃厚。

巫音屬巴巫文化的重要組成部分，搶救、保護和傳承“巫音”，既能宣傳科學，消除迷信，又能使優秀的民族民間文化得以世代相承，同時在豐富和發展中國民族民間音樂和傳統音樂等方面，都將產生積極的推動作用。騾坪鎮劉柏芝是其傳承人第六十四代班主，現已授徒30餘人。

巫山神女傳說(市級)

巫山神女傳說，市級非物質文化遺產名錄項目。

巫山神女故事，二千多年來在我國民間傳誦不衰；巫山神女作為藝術形象及宗教形象，已經融入了中華民族的傳統文化生活之中，成為人們藉以表達思想藝術情感、宗教信仰的一種特定的文化意象。

巫山神女是三峽地區長期流傳的遠古文化財富，是中國民族民間傳統文化中的瑰寶，對研究三峽地區的文化藝術具有重要的學術價值。

巫山神女的傳承人是巫峽鎮人譚家蘭，現已授徒3人。

巫山民歌(市級)

巫山民歌，市級非物質文化遺產名錄項目。

巫山民歌是山民們獨創的以歌代話的“第二語言”。歌手除了可唱固有的曲調以外，還可根據情況隨機應變唱起即興創作的民歌來，哪怕隔山隔水也可表達情意，交流思想感情。其中尤以小三峽馬渡山歌最具代表性，這裡風光秀美、民風淳樸。歌詞濃郁的生活氣息和地方色彩，易懂易記，順口成誦，琅琅上口，韻味無窮。

巫山人民至今仍然愛唱流傳和自編的民歌，無論在山坡上、院壩裡，凡遇紅白喜事、勞作慶典都能聽到各種曲調的民歌，有的還配以敲打、吹奏樂器，十分動聽。

官陽鎮的雷開權、蹇金花等是巫山民歌的傳承人。

巫文化的禁忌(市級)

巫山文化禁忌，重慶市市級非物質文化遺產項目。

巫山文化禁忌是廣泛流傳於巫山地區的這些言語和行為禁忌，是深深紮根民間的巫文化強制性傳統產物。是深受巫文化影響的三峽人民內心真實情感的寫照，寄託著人們美好的生活和生存願望，有深刻的人文和審美價值。

巫文化的禁忌象一隻看不見的手，暗中支配巫山人的吃穿住行、心理活動、語言行為，起著一種社會協調、整合功能作用。其科學與謬誤、無害與有害成分同在，禁忌的約束力會隨社會的進步和人們生活水平的提高而逐漸消失。它的傳承有益於助推巫山遠古文明研究。

注：文章轉自“巫山之聲”