'西藏這支蒙古族 你瞭解嗎？'
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗於青海湖畔；1639年，他又向康區用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進入衛藏，滅掉黃教最後的勁敵第悉藏巴地方政權(噶瑪丹炯旺布被俘被害)，把大部分藏族地區置於他的統治之下”。在固始汗和他後嗣們的支持下，格魯派轉危為安。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號。1642年建立了藏蒙統治階級聯盟掌權的噶丹頗章政權，五世D.Lam成為集宗教、政治大權於一身的法王。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗於青海湖畔；1639年，他又向康區用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進入衛藏，滅掉黃教最後的勁敵第悉藏巴地方政權(噶瑪丹炯旺布被俘被害)，把大部分藏族地區置於他的統治之下”。在固始汗和他後嗣們的支持下，格魯派轉危為安。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號。1642年建立了藏蒙統治階級聯盟掌權的噶丹頗章政權，五世D.Lam成為集宗教、政治大權於一身的法王。
來到西藏的固始汗軍隊多為騎兵，這些騎兵駐紮在城鎮較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮難以飼養。為了解決戰馬飼養問題，五世D.Lam讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結果固始汗選擇了達木(即今天的當雄縣)。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗於青海湖畔；1639年，他又向康區用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進入衛藏，滅掉黃教最後的勁敵第悉藏巴地方政權(噶瑪丹炯旺布被俘被害)，把大部分藏族地區置於他的統治之下”。在固始汗和他後嗣們的支持下，格魯派轉危為安。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號。1642年建立了藏蒙統治階級聯盟掌權的噶丹頗章政權，五世D.Lam成為集宗教、政治大權於一身的法王。
來到西藏的固始汗軍隊多為騎兵，這些騎兵駐紮在城鎮較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮難以飼養。為了解決戰馬飼養問題，五世D.Lam讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結果固始汗選擇了達木(即今天的當雄縣)。
當雄藏語意為“挑選牧場”，地處西藏中部，從當雄出兵到各地作戰極為方便，其軍事地理位置顯得極為重要。因此，“固始汗命其長子達延汗(即邵齊爾汗，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領部眾，命第六子多爾濟(即達賚巴圖爾臺吉)佐之，留有蒙古騎兵，駐牧於拉薩北部達木牛廠地方(今當雄縣)，以控制衛藏各地。”當雄是距西藏各地區最近的天然牧場，可利用的草場面積近千畝，又是蒙古軍進藏的途徑之一，進退皆易。選擇當雄作為騎兵的大本營，安營紮寨，具有重要的戰略意義。這是當雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一。一種說法，《中國藏族部落》記載：據說“起初當雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民，爾後固始汗的一些部下在此安家落戶。該地水草豐美，適於發展牧業生產，因此陸續從西康、青海、甘肅等地遷來許多牧民在此定居，後來當雄發展成八個部落，每個部落以七戶先民中一戶的姓氏命名。這八個部落是曲科爾、恩果、巴加爾、阿託、班加、果才卜、阿許和索布。當雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄，1717年準噶爾侵擾西藏殺死拉藏汗(固始汗的孫子)後，當雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄，珠爾墨特那木札勒之亂後，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前，當雄由駐藏大臣直接管轄，歷時160多年。因而當雄部落被稱為“達木嘉效介”，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區分。作者注)，清政府稱之為“達木蒙古八旗”。當時設機恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任)，統管八旗。各旗設有甲本、藏革(即章宗)、坤都、久本等頭人，各旗所轄措哇(即部落)設有馬本、休令等。當雄八旗共轄780戶，約3900人。1914年當雄八旗由色拉寺接管。1959年民改後設置當雄縣，歸拉薩市人民政府領導。歷史上“蒙古八旗”的實際居住地盤已超出了當雄宗(縣)範圍。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗於青海湖畔；1639年，他又向康區用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進入衛藏，滅掉黃教最後的勁敵第悉藏巴地方政權(噶瑪丹炯旺布被俘被害)，把大部分藏族地區置於他的統治之下”。在固始汗和他後嗣們的支持下，格魯派轉危為安。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號。1642年建立了藏蒙統治階級聯盟掌權的噶丹頗章政權，五世D.Lam成為集宗教、政治大權於一身的法王。
來到西藏的固始汗軍隊多為騎兵，這些騎兵駐紮在城鎮較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮難以飼養。為了解決戰馬飼養問題，五世D.Lam讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結果固始汗選擇了達木(即今天的當雄縣)。
當雄藏語意為“挑選牧場”，地處西藏中部，從當雄出兵到各地作戰極為方便，其軍事地理位置顯得極為重要。因此，“固始汗命其長子達延汗(即邵齊爾汗，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領部眾，命第六子多爾濟(即達賚巴圖爾臺吉)佐之，留有蒙古騎兵，駐牧於拉薩北部達木牛廠地方(今當雄縣)，以控制衛藏各地。”當雄是距西藏各地區最近的天然牧場，可利用的草場面積近千畝，又是蒙古軍進藏的途徑之一，進退皆易。選擇當雄作為騎兵的大本營，安營紮寨，具有重要的戰略意義。這是當雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一。一種說法，《中國藏族部落》記載：據說“起初當雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民，爾後固始汗的一些部下在此安家落戶。該地水草豐美，適於發展牧業生產，因此陸續從西康、青海、甘肅等地遷來許多牧民在此定居，後來當雄發展成八個部落，每個部落以七戶先民中一戶的姓氏命名。這八個部落是曲科爾、恩果、巴加爾、阿託、班加、果才卜、阿許和索布。當雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄，1717年準噶爾侵擾西藏殺死拉藏汗(固始汗的孫子)後，當雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄，珠爾墨特那木札勒之亂後，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前，當雄由駐藏大臣直接管轄，歷時160多年。因而當雄部落被稱為“達木嘉效介”，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區分。作者注)，清政府稱之為“達木蒙古八旗”。當時設機恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任)，統管八旗。各旗設有甲本、藏革(即章宗)、坤都、久本等頭人，各旗所轄措哇(即部落)設有馬本、休令等。當雄八旗共轄780戶，約3900人。1914年當雄八旗由色拉寺接管。1959年民改後設置當雄縣，歸拉薩市人民政府領導。歷史上“蒙古八旗”的實際居住地盤已超出了當雄宗(縣)範圍。
總之，三世D.Lam喇嘛索南嘉措到青海講經說法，四世D.Lam喇嘛在蒙古族中誕生，蒙古歸宗佛教，以及各教派之間的諸多矛盾與戰爭，五世D.Lam和四世班禪籲請外族援助等，成為固始汗進兵西藏的原因。換言之，這是當雄成為“蒙古八旗”駐地的緣由所在。當然歷史遠非這麼簡單，這裡不過是概述而已。當雄賽馬節(達木吉仁)的由來。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗於青海湖畔；1639年，他又向康區用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進入衛藏，滅掉黃教最後的勁敵第悉藏巴地方政權(噶瑪丹炯旺布被俘被害)，把大部分藏族地區置於他的統治之下”。在固始汗和他後嗣們的支持下，格魯派轉危為安。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號。1642年建立了藏蒙統治階級聯盟掌權的噶丹頗章政權，五世D.Lam成為集宗教、政治大權於一身的法王。
來到西藏的固始汗軍隊多為騎兵，這些騎兵駐紮在城鎮較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮難以飼養。為了解決戰馬飼養問題，五世D.Lam讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結果固始汗選擇了達木(即今天的當雄縣)。
當雄藏語意為“挑選牧場”，地處西藏中部，從當雄出兵到各地作戰極為方便，其軍事地理位置顯得極為重要。因此，“固始汗命其長子達延汗(即邵齊爾汗，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領部眾，命第六子多爾濟(即達賚巴圖爾臺吉)佐之，留有蒙古騎兵，駐牧於拉薩北部達木牛廠地方(今當雄縣)，以控制衛藏各地。”當雄是距西藏各地區最近的天然牧場，可利用的草場面積近千畝，又是蒙古軍進藏的途徑之一，進退皆易。選擇當雄作為騎兵的大本營，安營紮寨，具有重要的戰略意義。這是當雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一。一種說法，《中國藏族部落》記載：據說“起初當雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民，爾後固始汗的一些部下在此安家落戶。該地水草豐美，適於發展牧業生產，因此陸續從西康、青海、甘肅等地遷來許多牧民在此定居，後來當雄發展成八個部落，每個部落以七戶先民中一戶的姓氏命名。這八個部落是曲科爾、恩果、巴加爾、阿託、班加、果才卜、阿許和索布。當雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄，1717年準噶爾侵擾西藏殺死拉藏汗(固始汗的孫子)後，當雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄，珠爾墨特那木札勒之亂後，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前，當雄由駐藏大臣直接管轄，歷時160多年。因而當雄部落被稱為“達木嘉效介”，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區分。作者注)，清政府稱之為“達木蒙古八旗”。當時設機恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任)，統管八旗。各旗設有甲本、藏革(即章宗)、坤都、久本等頭人，各旗所轄措哇(即部落)設有馬本、休令等。當雄八旗共轄780戶，約3900人。1914年當雄八旗由色拉寺接管。1959年民改後設置當雄縣，歸拉薩市人民政府領導。歷史上“蒙古八旗”的實際居住地盤已超出了當雄宗(縣)範圍。
總之，三世D.Lam喇嘛索南嘉措到青海講經說法，四世D.Lam喇嘛在蒙古族中誕生，蒙古歸宗佛教，以及各教派之間的諸多矛盾與戰爭，五世D.Lam和四世班禪籲請外族援助等，成為固始汗進兵西藏的原因。換言之，這是當雄成為“蒙古八旗”駐地的緣由所在。當然歷史遠非這麼簡單，這裡不過是概述而已。當雄賽馬節(達木吉仁)的由來。
蒙藏聯盟掌權的噶丹頗章政權建立後，逐步消除各地僧俗割據勢力的反抗。1681年固始汗的曾孫噶丹策旺率當雄二千五百人的隊伍，平定了拉達克五森格朗吉的反叛，安定邊界，維護統一做出了貢獻。
“達木”是西藏當雄縣的古稱,當雄位於西藏自治區首府拉薩市西北160餘公里處，是一個以牧業為主的縣。可是從300多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊，叫“蒙古八旗”，藏語稱作“達木嘉效介”。那麼，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏曆史說起。當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地。
自第三世D.Lam喇嘛索南嘉措傳教於蒙古後，漠南漠北各部，衛拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏曆史關係之研究》一書中記載道：由於“在右翼蒙古阿勒坦汗等大貴族們奉三世D.Lam為師，皈宗佛法後，於政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”。1588年三世D.Lam喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂，第二年他的轉世，又生於蒙古阿勒坦之家，取名叫雲丹嘉措，是為第四世D.Lam喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領袖為無上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。
1602年，雲丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩。據《藏族史要》記載：這時，正是以日喀則為根據地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區向衛(以拉薩為主)地區擴展勢力時期，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權，但是它的實力已經據有衛藏，並與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗。公元1616年，雲丹嘉措圓寂於哲蚌寺。有的史料說，雲丹嘉措是被第悉藏巴地方政權的建立者彭措南傑派人刺殺的。此後二年，1618年，第悉藏巴地方政權正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關係更趨激烈。
到17世紀中葉，第五世D.Lam喇嘛時期，“當時，黃教寺院集團由於實力強大而引起的與其他地方封建集團間的鬥爭，不僅較前激烈，而且也更加擴大了。在衛藏地區，第悉藏巴地方政權極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領袖卻圖汗，聯合衛藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關鍵時刻，以五世D.Lam為代表的黃教寺院集團，要求在現今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領袖固始汗，幫助他們排除敵對勢力的威脅。
公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗於青海湖畔；1639年，他又向康區用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進入衛藏，滅掉黃教最後的勁敵第悉藏巴地方政權(噶瑪丹炯旺布被俘被害)，把大部分藏族地區置於他的統治之下”。在固始汗和他後嗣們的支持下，格魯派轉危為安。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號。1642年建立了藏蒙統治階級聯盟掌權的噶丹頗章政權，五世D.Lam成為集宗教、政治大權於一身的法王。
來到西藏的固始汗軍隊多為騎兵，這些騎兵駐紮在城鎮較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮難以飼養。為了解決戰馬飼養問題，五世D.Lam讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結果固始汗選擇了達木(即今天的當雄縣)。
當雄藏語意為“挑選牧場”，地處西藏中部，從當雄出兵到各地作戰極為方便，其軍事地理位置顯得極為重要。因此，“固始汗命其長子達延汗(即邵齊爾汗，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領部眾，命第六子多爾濟(即達賚巴圖爾臺吉)佐之，留有蒙古騎兵，駐牧於拉薩北部達木牛廠地方(今當雄縣)，以控制衛藏各地。”當雄是距西藏各地區最近的天然牧場，可利用的草場面積近千畝，又是蒙古軍進藏的途徑之一，進退皆易。選擇當雄作為騎兵的大本營，安營紮寨，具有重要的戰略意義。這是當雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一。一種說法，《中國藏族部落》記載：據說“起初當雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民，爾後固始汗的一些部下在此安家落戶。該地水草豐美，適於發展牧業生產，因此陸續從西康、青海、甘肅等地遷來許多牧民在此定居，後來當雄發展成八個部落，每個部落以七戶先民中一戶的姓氏命名。這八個部落是曲科爾、恩果、巴加爾、阿託、班加、果才卜、阿許和索布。當雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄，1717年準噶爾侵擾西藏殺死拉藏汗(固始汗的孫子)後，當雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄，珠爾墨特那木札勒之亂後，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前，當雄由駐藏大臣直接管轄，歷時160多年。因而當雄部落被稱為“達木嘉效介”，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區分。作者注)，清政府稱之為“達木蒙古八旗”。當時設機恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任)，統管八旗。各旗設有甲本、藏革(即章宗)、坤都、久本等頭人，各旗所轄措哇(即部落)設有馬本、休令等。當雄八旗共轄780戶，約3900人。1914年當雄八旗由色拉寺接管。1959年民改後設置當雄縣，歸拉薩市人民政府領導。歷史上“蒙古八旗”的實際居住地盤已超出了當雄宗(縣)範圍。
總之，三世D.Lam喇嘛索南嘉措到青海講經說法，四世D.Lam喇嘛在蒙古族中誕生，蒙古歸宗佛教，以及各教派之間的諸多矛盾與戰爭，五世D.Lam和四世班禪籲請外族援助等，成為固始汗進兵西藏的原因。換言之，這是當雄成為“蒙古八旗”駐地的緣由所在。當然歷史遠非這麼簡單，這裡不過是概述而已。當雄賽馬節(達木吉仁)的由來。
蒙藏聯盟掌權的噶丹頗章政權建立後，逐步消除各地僧俗割據勢力的反抗。1681年固始汗的曾孫噶丹策旺率當雄二千五百人的隊伍，平定了拉達克五森格朗吉的反叛，安定邊界，維護統一做出了貢獻。
後來，由於西藏社會局勢發生了變化，常年駐紮在當雄的蒙古騎兵逐漸失去用武之地，但是蒙古部落首領仍常備不懈，為了應付突如其來的戰爭，駐紮在當雄的蒙古軍隊一方面在當雄草原上牧養軍馬，另一方面進行軍事訓練，並規定每年藏曆七月十日(公曆8月份)在當雄草原上舉行一年一度的騎兵檢閱式。最初蒙古騎兵檢閱式的內容和形式已無法細考，但是檢閱式的主要內容之一的賽馬活動一直沿襲下來。
在西藏眾多傳統節日中，“達木吉仁”即當雄賽馬節最具民族和地區特色。