北京相聲名家王世臣先生曾留下過“不說糊塗相聲”的至理名言。作為相聲愛好者，很多人也把“不聽糊塗相聲”當作個人對藝術鑑賞的標準之一。聽完一段相聲哪個包袱響了，他們會琢磨這包袱到底好在哪，為什麼能響，看的是技巧，聽的是門道。或許有的演員自己都沒明白同一塊活，同一個包袱，為什麼別人使就響，換自己使就泥。而懂行的觀眾卻能準確指出表演的癥結所在。對於熱愛相聲的人，不說糊塗相聲和不聽糊塗相聲同樣重要。
北京相聲名家王世臣先生曾留下過“不說糊塗相聲”的至理名言。作為相聲愛好者，很多人也把“不聽糊塗相聲”當作個人對藝術鑑賞的標準之一。聽完一段相聲哪個包袱響了，他們會琢磨這包袱到底好在哪，為什麼能響，看的是技巧，聽的是門道。或許有的演員自己都沒明白同一塊活，同一個包袱，為什麼別人使就響，換自己使就泥。而懂行的觀眾卻能準確指出表演的癥結所在。對於熱愛相聲的人，不說糊塗相聲和不聽糊塗相聲同樣重要。
眾所周知，相聲表演分貫口、柳活、文哏、腿子活等等，其中還有兩個容易被混淆的就是倒口和怯口。由於兩種表演形式都是以仿學外地人口音來推進表演的，故而很多觀眾誤以為怯口其實就是倒口，只是兩種叫法而已。很顯然，這種理解是錯誤的。還有一種觀點認為，兩者區別是所謂的“東倒西怯”。即仿學直隸山東一帶口音的段子歸為倒口活，而用山西口音表演的歸為怯口活。其實這樣的說法也不準確，舉個簡單的例子，像《怯算命》《怯拉車》《怯講究》《怯洗澡》這些段子表演時的口音都不是山西口音。究竟倒口和怯口說的是不是一回事呢？
北京相聲名家王世臣先生曾留下過“不說糊塗相聲”的至理名言。作為相聲愛好者，很多人也把“不聽糊塗相聲”當作個人對藝術鑑賞的標準之一。聽完一段相聲哪個包袱響了，他們會琢磨這包袱到底好在哪，為什麼能響，看的是技巧，聽的是門道。或許有的演員自己都沒明白同一塊活，同一個包袱，為什麼別人使就響，換自己使就泥。而懂行的觀眾卻能準確指出表演的癥結所在。對於熱愛相聲的人，不說糊塗相聲和不聽糊塗相聲同樣重要。
眾所周知，相聲表演分貫口、柳活、文哏、腿子活等等，其中還有兩個容易被混淆的就是倒口和怯口。由於兩種表演形式都是以仿學外地人口音來推進表演的，故而很多觀眾誤以為怯口其實就是倒口，只是兩種叫法而已。很顯然，這種理解是錯誤的。還有一種觀點認為，兩者區別是所謂的“東倒西怯”。即仿學直隸山東一帶口音的段子歸為倒口活，而用山西口音表演的歸為怯口活。其實這樣的說法也不準確，舉個簡單的例子，像《怯算命》《怯拉車》《怯講究》《怯洗澡》這些段子表演時的口音都不是山西口音。究竟倒口和怯口說的是不是一回事呢？
其實，不管演員學山西話、山東話、河北話都可稱之為倒口，倒口是相聲表演中的一種表現形式和表演技巧，目的是為了塑造人物角色服務，也是為了強化包袱的效果。比如傳統活《繞口令》絕大多數演員都是用普通話表演，而郭榮起先生則打破常規，用倒口且一倒到底的形式處理這塊活。以外地人的角色來表現因口音、口齒問題說繞口令費勁。同樣一塊活，用倒口來表演，包袱在無形中被強化了。
北京相聲名家王世臣先生曾留下過“不說糊塗相聲”的至理名言。作為相聲愛好者，很多人也把“不聽糊塗相聲”當作個人對藝術鑑賞的標準之一。聽完一段相聲哪個包袱響了，他們會琢磨這包袱到底好在哪，為什麼能響，看的是技巧，聽的是門道。或許有的演員自己都沒明白同一塊活，同一個包袱，為什麼別人使就響，換自己使就泥。而懂行的觀眾卻能準確指出表演的癥結所在。對於熱愛相聲的人，不說糊塗相聲和不聽糊塗相聲同樣重要。
眾所周知，相聲表演分貫口、柳活、文哏、腿子活等等，其中還有兩個容易被混淆的就是倒口和怯口。由於兩種表演形式都是以仿學外地人口音來推進表演的，故而很多觀眾誤以為怯口其實就是倒口，只是兩種叫法而已。很顯然，這種理解是錯誤的。還有一種觀點認為，兩者區別是所謂的“東倒西怯”。即仿學直隸山東一帶口音的段子歸為倒口活，而用山西口音表演的歸為怯口活。其實這樣的說法也不準確，舉個簡單的例子，像《怯算命》《怯拉車》《怯講究》《怯洗澡》這些段子表演時的口音都不是山西口音。究竟倒口和怯口說的是不是一回事呢？
其實，不管演員學山西話、山東話、河北話都可稱之為倒口，倒口是相聲表演中的一種表現形式和表演技巧，目的是為了塑造人物角色服務，也是為了強化包袱的效果。比如傳統活《繞口令》絕大多數演員都是用普通話表演，而郭榮起先生則打破常規，用倒口且一倒到底的形式處理這塊活。以外地人的角色來表現因口音、口齒問題說繞口令費勁。同樣一塊活，用倒口來表演，包袱在無形中被強化了。
而怯口，並非是指表演形式，更多還是對段子主題立意的定性。傳統相聲中帶“怯”字的節目，大多數也是用外地口音表演。不過並非絕對，像張壽臣創作的《怯講究》就是例外。這類段子題材往往多以諷刺“鄉下人”來找包袱。相聲源於京津兩地，在舊社會乃至現如今，這兩座城市都算是“大城市”。觀眾群體五行八作、三教九流兼而有之，其中不乏社會低層的市井百姓，即便如此他們也自詡是“城裡人”。相聲藝人用鄉下人進城處處露怯製造包袱，取悅了當時的主流觀眾群體。
北京相聲名家王世臣先生曾留下過“不說糊塗相聲”的至理名言。作為相聲愛好者，很多人也把“不聽糊塗相聲”當作個人對藝術鑑賞的標準之一。聽完一段相聲哪個包袱響了，他們會琢磨這包袱到底好在哪，為什麼能響，看的是技巧，聽的是門道。或許有的演員自己都沒明白同一塊活，同一個包袱，為什麼別人使就響，換自己使就泥。而懂行的觀眾卻能準確指出表演的癥結所在。對於熱愛相聲的人，不說糊塗相聲和不聽糊塗相聲同樣重要。
眾所周知，相聲表演分貫口、柳活、文哏、腿子活等等，其中還有兩個容易被混淆的就是倒口和怯口。由於兩種表演形式都是以仿學外地人口音來推進表演的，故而很多觀眾誤以為怯口其實就是倒口，只是兩種叫法而已。很顯然，這種理解是錯誤的。還有一種觀點認為，兩者區別是所謂的“東倒西怯”。即仿學直隸山東一帶口音的段子歸為倒口活，而用山西口音表演的歸為怯口活。其實這樣的說法也不準確，舉個簡單的例子，像《怯算命》《怯拉車》《怯講究》《怯洗澡》這些段子表演時的口音都不是山西口音。究竟倒口和怯口說的是不是一回事呢？
其實，不管演員學山西話、山東話、河北話都可稱之為倒口，倒口是相聲表演中的一種表現形式和表演技巧，目的是為了塑造人物角色服務，也是為了強化包袱的效果。比如傳統活《繞口令》絕大多數演員都是用普通話表演，而郭榮起先生則打破常規，用倒口且一倒到底的形式處理這塊活。以外地人的角色來表現因口音、口齒問題說繞口令費勁。同樣一塊活，用倒口來表演，包袱在無形中被強化了。
而怯口，並非是指表演形式，更多還是對段子主題立意的定性。傳統相聲中帶“怯”字的節目，大多數也是用外地口音表演。不過並非絕對，像張壽臣創作的《怯講究》就是例外。這類段子題材往往多以諷刺“鄉下人”來找包袱。相聲源於京津兩地，在舊社會乃至現如今，這兩座城市都算是“大城市”。觀眾群體五行八作、三教九流兼而有之，其中不乏社會低層的市井百姓，即便如此他們也自詡是“城裡人”。相聲藝人用鄉下人進城處處露怯製造包袱，取悅了當時的主流觀眾群體。
帶“怯”字的相聲基調離不開“嘲諷”二字。如比《怯洗澡》，整塊活逗哏演員都在極力刻畫一個沒見過世面的鄉下人形象，進城後吃喝玩樂樣樣露怯。不過，演員在演這類節目時，雖說也是仿學方言，但用的是“四不像”的方言。從口音上既像河北話又像山東話，這樣的使法主要為了避免讓京津周邊地區觀眾產生反感。隨著社會的進步，怯口活不再被創新和提倡並逐漸消亡。
北京相聲名家王世臣先生曾留下過“不說糊塗相聲”的至理名言。作為相聲愛好者，很多人也把“不聽糊塗相聲”當作個人對藝術鑑賞的標準之一。聽完一段相聲哪個包袱響了，他們會琢磨這包袱到底好在哪，為什麼能響，看的是技巧，聽的是門道。或許有的演員自己都沒明白同一塊活，同一個包袱，為什麼別人使就響，換自己使就泥。而懂行的觀眾卻能準確指出表演的癥結所在。對於熱愛相聲的人，不說糊塗相聲和不聽糊塗相聲同樣重要。
眾所周知，相聲表演分貫口、柳活、文哏、腿子活等等，其中還有兩個容易被混淆的就是倒口和怯口。由於兩種表演形式都是以仿學外地人口音來推進表演的，故而很多觀眾誤以為怯口其實就是倒口，只是兩種叫法而已。很顯然，這種理解是錯誤的。還有一種觀點認為，兩者區別是所謂的“東倒西怯”。即仿學直隸山東一帶口音的段子歸為倒口活，而用山西口音表演的歸為怯口活。其實這樣的說法也不準確，舉個簡單的例子，像《怯算命》《怯拉車》《怯講究》《怯洗澡》這些段子表演時的口音都不是山西口音。究竟倒口和怯口說的是不是一回事呢？
其實，不管演員學山西話、山東話、河北話都可稱之為倒口，倒口是相聲表演中的一種表現形式和表演技巧，目的是為了塑造人物角色服務，也是為了強化包袱的效果。比如傳統活《繞口令》絕大多數演員都是用普通話表演，而郭榮起先生則打破常規，用倒口且一倒到底的形式處理這塊活。以外地人的角色來表現因口音、口齒問題說繞口令費勁。同樣一塊活，用倒口來表演，包袱在無形中被強化了。
而怯口，並非是指表演形式，更多還是對段子主題立意的定性。傳統相聲中帶“怯”字的節目，大多數也是用外地口音表演。不過並非絕對，像張壽臣創作的《怯講究》就是例外。這類段子題材往往多以諷刺“鄉下人”來找包袱。相聲源於京津兩地，在舊社會乃至現如今，這兩座城市都算是“大城市”。觀眾群體五行八作、三教九流兼而有之，其中不乏社會低層的市井百姓，即便如此他們也自詡是“城裡人”。相聲藝人用鄉下人進城處處露怯製造包袱，取悅了當時的主流觀眾群體。
帶“怯”字的相聲基調離不開“嘲諷”二字。如比《怯洗澡》，整塊活逗哏演員都在極力刻畫一個沒見過世面的鄉下人形象，進城後吃喝玩樂樣樣露怯。不過，演員在演這類節目時，雖說也是仿學方言，但用的是“四不像”的方言。從口音上既像河北話又像山東話，這樣的使法主要為了避免讓京津周邊地區觀眾產生反感。隨著社會的進步，怯口活不再被創新和提倡並逐漸消亡。
在相聲表演中倒口與怯口的確是兩回事，存在較為明顯的區別。正如柳活與腿子活的關係，不可混為一談。至於流傳廣遠的所謂“東倒西怯”之說，只不過是從江湖春典“南陽北梅，東怯西島”中斷章取義的訛傳。
