文/Candice
經濟社會的我們失去了獨處的能力。
法國七十年代有一個社會調查表明，在城市工作的很多人，回家第一件事是打開電視，他們不是想聽新聞資訊，只是尋求外界聲音的陪伴；
有一群人看到網傳的孤獨排行榜，心裡小心翼翼地想“說的是我嗎？”
我們中的不少人，在群體中永遠不做第一個發言的人，當然也絕不當最後一個，一般會等過半的人說話了再表態；
這些人習慣了左顧右盼，習慣了群體和融合，忘記了自己。
身邊朋友常說“想找一個有趣的人”，90後對於“靈魂伴侶”的追求越來越強，但是當你處於擺脫孤獨的目的去尋找遠離孤獨的辦法的時候，將會變成一個很可怕的狀態。
因為不懂得和自己相處的人，也無法和別人相處，無法和別人相處會讓你產生巨大的虛無感。
你被“我是孤獨的，我必須要擺脫孤獨”這種想法驅使著、逃離自身、尋找陪伴，可你忘記了，想要打破孤獨正是孤獨最大的來源。
柏拉圖在《會飲篇》中說，人從一出生就被劈成兩半，我們終其一生都在尋找另一半。
很多人相信這個話，認真的尋找著，但很多時候，我們只能實踐一次或兩次，地球茫茫人海這麼大的數目，大家算一下，我們找到所謂的‘對的人’的概率高嗎？
文/Candice
經濟社會的我們失去了獨處的能力。
法國七十年代有一個社會調查表明，在城市工作的很多人，回家第一件事是打開電視，他們不是想聽新聞資訊，只是尋求外界聲音的陪伴；
有一群人看到網傳的孤獨排行榜，心裡小心翼翼地想“說的是我嗎？”
我們中的不少人，在群體中永遠不做第一個發言的人，當然也絕不當最後一個，一般會等過半的人說話了再表態；
這些人習慣了左顧右盼，習慣了群體和融合，忘記了自己。
身邊朋友常說“想找一個有趣的人”，90後對於“靈魂伴侶”的追求越來越強，但是當你處於擺脫孤獨的目的去尋找遠離孤獨的辦法的時候，將會變成一個很可怕的狀態。
因為不懂得和自己相處的人，也無法和別人相處，無法和別人相處會讓你產生巨大的虛無感。
你被“我是孤獨的，我必須要擺脫孤獨”這種想法驅使著、逃離自身、尋找陪伴，可你忘記了，想要打破孤獨正是孤獨最大的來源。
柏拉圖在《會飲篇》中說，人從一出生就被劈成兩半，我們終其一生都在尋找另一半。
很多人相信這個話，認真的尋找著，但很多時候，我們只能實踐一次或兩次，地球茫茫人海這麼大的數目，大家算一下，我們找到所謂的‘對的人’的概率高嗎？
我們一生，能自始至終同行的只有自己，因此，學會和自己相處很重要。
蔣勳說，我們第一個戀愛的對象應該是自己，不借助外物地靜靜坐著，感受自己的情緒，聽自己想說的話，給自己寫首詩，溫柔的對待自己。
孤獨和寂寞是不一樣的，孤獨是莊子說的“獨與天地精神交流”的精神大滿足的狀態，李太白也寫過類似的精神狀態，“舉杯邀明月，對影成三人”。
寂寞完全不一樣，是一個人總是匆匆逃離自己，拒絕面對心裡的想法，終有一日發現再也找不回自己的時候，那種孤涼感。
我們的社會是儒家文化浸染的，講究五倫，君君臣臣父父子子，強調的都是同別人相處的模式，很少關注自我的存在。
百家爭鳴的時代，不同學說之間是相互牽制的，不會一家獨大，因此人們可以選擇重視仁義禮智的儒家，也可以選擇無為而治的道教。
但是當秦皇罷黜百家，獨尊儒術的時候，儒學就帶上政治強制的色彩，變成儒教，這樣的文化體制牽引發展的社會就像破腳的巨人，思想不夠健全，不夠包容。
強調仁義禮智的文化忽略了對個性的尊重，這種形成機制是符合經濟發展方式的，古時的農耕文化環境下，眾人齊心協力才能有更好的收成。
更好的經濟，養家餬口畢竟是基本需求，要是有誰總是挑事，破壞大家的合作，那人一定會被眾人責備。生產方式決定了文化選擇，文化發展塑造了我們的群體社會。
但群體社會帶有一定弊端。
文/Candice
經濟社會的我們失去了獨處的能力。
法國七十年代有一個社會調查表明，在城市工作的很多人，回家第一件事是打開電視，他們不是想聽新聞資訊，只是尋求外界聲音的陪伴；
有一群人看到網傳的孤獨排行榜，心裡小心翼翼地想“說的是我嗎？”
我們中的不少人，在群體中永遠不做第一個發言的人，當然也絕不當最後一個，一般會等過半的人說話了再表態；
這些人習慣了左顧右盼，習慣了群體和融合，忘記了自己。
身邊朋友常說“想找一個有趣的人”，90後對於“靈魂伴侶”的追求越來越強，但是當你處於擺脫孤獨的目的去尋找遠離孤獨的辦法的時候，將會變成一個很可怕的狀態。
因為不懂得和自己相處的人，也無法和別人相處，無法和別人相處會讓你產生巨大的虛無感。
你被“我是孤獨的，我必須要擺脫孤獨”這種想法驅使著、逃離自身、尋找陪伴，可你忘記了，想要打破孤獨正是孤獨最大的來源。
柏拉圖在《會飲篇》中說，人從一出生就被劈成兩半，我們終其一生都在尋找另一半。
很多人相信這個話，認真的尋找著，但很多時候，我們只能實踐一次或兩次，地球茫茫人海這麼大的數目，大家算一下，我們找到所謂的‘對的人’的概率高嗎？
我們一生，能自始至終同行的只有自己，因此，學會和自己相處很重要。
蔣勳說，我們第一個戀愛的對象應該是自己，不借助外物地靜靜坐著，感受自己的情緒，聽自己想說的話，給自己寫首詩，溫柔的對待自己。
孤獨和寂寞是不一樣的，孤獨是莊子說的“獨與天地精神交流”的精神大滿足的狀態，李太白也寫過類似的精神狀態，“舉杯邀明月，對影成三人”。
寂寞完全不一樣，是一個人總是匆匆逃離自己，拒絕面對心裡的想法，終有一日發現再也找不回自己的時候，那種孤涼感。
我們的社會是儒家文化浸染的，講究五倫，君君臣臣父父子子，強調的都是同別人相處的模式，很少關注自我的存在。
百家爭鳴的時代，不同學說之間是相互牽制的，不會一家獨大，因此人們可以選擇重視仁義禮智的儒家，也可以選擇無為而治的道教。
但是當秦皇罷黜百家，獨尊儒術的時候，儒學就帶上政治強制的色彩，變成儒教，這樣的文化體制牽引發展的社會就像破腳的巨人，思想不夠健全，不夠包容。
強調仁義禮智的文化忽略了對個性的尊重，這種形成機制是符合經濟發展方式的，古時的農耕文化環境下，眾人齊心協力才能有更好的收成。
更好的經濟，養家餬口畢竟是基本需求，要是有誰總是挑事，破壞大家的合作，那人一定會被眾人責備。生產方式決定了文化選擇，文化發展塑造了我們的群體社會。
但群體社會帶有一定弊端。
群體社會不允許有刺，講究籌歸一，特立獨行就是大逆不道。
就像經歷文革的人說，那時候一群人說話的時候千萬不能做第一個，也絕不要當最後一個，聰明的做法就是聽大多數人都說話了再表態，藏在群體裡才不會錯，藏起自己的刺才能保命。
但偏偏有些人，活出了孤獨感，晉代時期美男子嵇康只願和知己相處，但也許是高處不勝寒，後來因為莫須有的罪名被陷害，壓至刑場臨終前，最後一次彈奏《廣陵散》。
他選擇不留下曲譜，大抵是認為不是人人都配聽《廣陵散》，活不出孤獨感的人聽這個曲子也只是附庸風雅而已，因此人間再無此音。
過於注重群體的社會中，道德容易成為一種工具，靠表演獲得，就像有些地區存在的“僱人哭喪”的做法。
竹林七賢之一的阮籍，在母親的葬禮上，弔唁者紛紛嚎啕大哭，聲淚俱下，獨有阮籍一人滴淚未落，待到眾人散去，他吐血數升。
他認為盡孝是自己的事，不想表現給別人看，不願迎合社會的喜好。如果道德可以靠演技，演技最好的人就會成為最高尚的人，是一種造假和偽善。
文/Candice
經濟社會的我們失去了獨處的能力。
法國七十年代有一個社會調查表明，在城市工作的很多人，回家第一件事是打開電視，他們不是想聽新聞資訊，只是尋求外界聲音的陪伴；
有一群人看到網傳的孤獨排行榜，心裡小心翼翼地想“說的是我嗎？”
我們中的不少人，在群體中永遠不做第一個發言的人，當然也絕不當最後一個，一般會等過半的人說話了再表態；
這些人習慣了左顧右盼，習慣了群體和融合，忘記了自己。
身邊朋友常說“想找一個有趣的人”，90後對於“靈魂伴侶”的追求越來越強，但是當你處於擺脫孤獨的目的去尋找遠離孤獨的辦法的時候，將會變成一個很可怕的狀態。
因為不懂得和自己相處的人，也無法和別人相處，無法和別人相處會讓你產生巨大的虛無感。
你被“我是孤獨的，我必須要擺脫孤獨”這種想法驅使著、逃離自身、尋找陪伴，可你忘記了，想要打破孤獨正是孤獨最大的來源。
柏拉圖在《會飲篇》中說，人從一出生就被劈成兩半，我們終其一生都在尋找另一半。
很多人相信這個話，認真的尋找著，但很多時候，我們只能實踐一次或兩次，地球茫茫人海這麼大的數目，大家算一下，我們找到所謂的‘對的人’的概率高嗎？
我們一生，能自始至終同行的只有自己，因此，學會和自己相處很重要。
蔣勳說，我們第一個戀愛的對象應該是自己，不借助外物地靜靜坐著，感受自己的情緒，聽自己想說的話，給自己寫首詩，溫柔的對待自己。
孤獨和寂寞是不一樣的，孤獨是莊子說的“獨與天地精神交流”的精神大滿足的狀態，李太白也寫過類似的精神狀態，“舉杯邀明月，對影成三人”。
寂寞完全不一樣，是一個人總是匆匆逃離自己，拒絕面對心裡的想法，終有一日發現再也找不回自己的時候，那種孤涼感。
我們的社會是儒家文化浸染的，講究五倫，君君臣臣父父子子，強調的都是同別人相處的模式，很少關注自我的存在。
百家爭鳴的時代，不同學說之間是相互牽制的，不會一家獨大，因此人們可以選擇重視仁義禮智的儒家，也可以選擇無為而治的道教。
但是當秦皇罷黜百家，獨尊儒術的時候，儒學就帶上政治強制的色彩，變成儒教，這樣的文化體制牽引發展的社會就像破腳的巨人，思想不夠健全，不夠包容。
強調仁義禮智的文化忽略了對個性的尊重，這種形成機制是符合經濟發展方式的，古時的農耕文化環境下，眾人齊心協力才能有更好的收成。
更好的經濟，養家餬口畢竟是基本需求，要是有誰總是挑事，破壞大家的合作，那人一定會被眾人責備。生產方式決定了文化選擇，文化發展塑造了我們的群體社會。
但群體社會帶有一定弊端。
群體社會不允許有刺，講究籌歸一，特立獨行就是大逆不道。
就像經歷文革的人說，那時候一群人說話的時候千萬不能做第一個，也絕不要當最後一個，聰明的做法就是聽大多數人都說話了再表態，藏在群體裡才不會錯，藏起自己的刺才能保命。
但偏偏有些人，活出了孤獨感，晉代時期美男子嵇康只願和知己相處，但也許是高處不勝寒，後來因為莫須有的罪名被陷害，壓至刑場臨終前，最後一次彈奏《廣陵散》。
他選擇不留下曲譜，大抵是認為不是人人都配聽《廣陵散》，活不出孤獨感的人聽這個曲子也只是附庸風雅而已，因此人間再無此音。
過於注重群體的社會中，道德容易成為一種工具，靠表演獲得，就像有些地區存在的“僱人哭喪”的做法。
竹林七賢之一的阮籍，在母親的葬禮上，弔唁者紛紛嚎啕大哭，聲淚俱下，獨有阮籍一人滴淚未落，待到眾人散去，他吐血數升。
他認為盡孝是自己的事，不想表現給別人看，不願迎合社會的喜好。如果道德可以靠演技，演技最好的人就會成為最高尚的人，是一種造假和偽善。
群體社會疊加扭曲的文化能輕易殺人。
魯迅先生在《狂人日記》中講了一個故事，村落裡從三個男人議論一個女人貞節，變成一群男人議論，不通過任何法律審判，村裡人公然給女人刀子，繩子和毒藥，要她自我了結，這就是‘禮教吃人’。
千百年的腐化禮教在那個時代已經像蠶繭一樣絲絲層層纏裹著真知。
五四運動是近代中國史上喚醒個性的里程碑式事件，它倡導的民主和科學號召個體的甦醒，用力捶打僵化的禮教社會，希望那個死氣沉沉的舊社會能透出點人性的光。
魯迅的小說《藥》裡面，寫的是秋瑾的故事。當時村子裡有個孩子生了肺病，村人相信醫治肺病唯一的方法，就是以用饅頭蘸了剛剛被砍頭的人所噴出來的血，然後吃下去。
一邊是想要改變社會的革命志士的生命，一邊是深信孩子吃沾血饅頭救治肺癆，並且真的想因此殺死秋瑾的村民，五四運動想要喚醒的，正是被這種可怕巨大的愚昧僵化的整個社會。
群體社會的人追求一致性，不僅是自己不願意孤獨，更可怕的是，也不允許別人孤獨。
所以他們從蛛絲馬跡中偷窺別人的生活，對別人的隱私指指點點，並認為理所應當。奇特的舉止、與眾不同的思想、同社會主流背離的審美、被嫌棄和孤立，很難被群體社會所接納。
這種社會最可怕的地方是對特立獨行的不寬容，我們犧牲勞動力的同時，還要犧牲個性。
我們談及群體社會對個性的抹殺，並不是想說少數群體的思維和做法是正確的，只是想表達他們的存在也應該被肯定和接納，我們的社會應該更具包容性。
甚至，我們該感謝那些少部分的存在，讓我們明白現存的主流價值不是完美的，至少它不夠包容，不能讓身處其中的所有人舒適的生活。