《維摩經》的大義（一）
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
維摩居士示現病相，打掃方丈室，一物不留，即使侍者，也一概不留，唯留一床，用來臥疾。
釋迦佛令諸弟子，前去看望。諸上座部弟子，皆言維摩居士，智慧廣大，不能堪任，前去問疾。就連彌勒菩薩亦言：維摩居士，智慧廣大，“我不堪任，詣彼問疾”。
諸大弟子，及大菩薩，皆不堪任，詣彼問疾。於是，佛告文殊：“汝行詣維摩詰問疾。”文殊菩薩白佛言：“世尊！彼上人者，難為詶對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛祕藏，無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。”於是，文殊領眾，詣彼問疾，便有了這部《佛說維摩詰經》。
維摩居士是誰？釋迦佛又是誰？諸大弟子又是誰？彌勒又是誰？文殊又是誰？還見麼？見此等事，如見掌中物，如是而見，如是而聞。若不如是，便不可開口說法。說即成妄，自害害人。於此當下，還見《佛說維摩詰經》中所說事麼？若也不見，則於方丈室中而自迷。若也得見，維摩經中所說事，未離自己方寸間。若也得見，此人如佛，橫拈豎捏，唯心變現。如此之人，世人說他狂，智者見他真。
維摩居士，究竟是誰？為何諸大弟子，及諸菩薩，皆不堪任，詣彼問疾？維摩者，淨名也。淨者，自性也，妙體也。名者，莊嚴也，妙用也。是故維摩所表，乃性相一如、體用不二之自心也。還識得自心麼？若也不識，豈能堪任，詣彼問疾？莫僅僅將那“一念靈明”當作自心實相。不是這一念靈知，便是六道輪迴中人。若住這一念靈知，便是兜率內院住的人，還被內院捆縛，不得究竟自在。
若論其實，一切萬法，皆是自心實相。識得自心，萬相是我。不識自性，萬相是他。住持兜率內院，恆沙劫數，不得成佛。法身向上，只此當下，即可返本還源。彌勒菩薩，未得徹證時,住持兜率內院，塵沙劫數，不得成佛。六祖慧能，未得衣缽時,住持本來無物，塵沙劫數，不得徹底。法界全體，是諸佛身。山河大地，是諸如來。山色溪聲廣長舌，翠竹黃花體上衣。還見麼？若也不見，豈能堪任，詣彼問疾？
維摩臥疾，是個表法，表放下也。人皆有這樣的經驗，身體無病時，精氣神足時，什麼都要，什麼都貪，一副要做一番大事業的姿態。可是，當人生病的時候，當人臥疾的時候，這時，名也放下了，利也不要了，平時想要的，此時統統不要了。維摩臥疾，即表此義。
佛指派文殊，領諸菩薩，及諸阿羅漢，前往問疾。維摩臥疾，表放下。文殊菩薩，表智慧。文殊領眾問疾，就是令我們於一切放下處，反觀自見，認識維摩，識得自性。一切放下，反觀自見，是個什麼？如是放下，如是反觀，祖師門前，臨門一腳。於此當下，破門而入，這是一切法門的共同指歸。一大藏教，指歸這裡。
維摩居士，以神通力，除去所有，及諸侍者，唯置一床，用作臥疾。文殊師利，及諸菩薩，於方丈室中，各說方便，同歸不二。不二之處，即是維摩的方丈室。維摩丈室，並非他物，只是諸人的這個廣大無邊的自心也。自心是維摩，智慧是文殊，諸大菩薩，亦非他人，只是自心之德相，只是自心之妙用。自心是萬法之源，自心是萬德之本。諸大菩薩，各說不二，即是各以方便，指示自心。唯此一心，是菩薩所說。唯此一心，是不二之法。
問：維摩居士，以神通力，除去所有。如何是神通力？
答曰：無所不能為神，無所障礙為通。諸人之心，無所不能，名之曰神。諸人之心，無所障礙，名之曰通。眾生本具神通，與佛無殊。只因眾生，不識自心，認幻作真，故成障礙。
維摩居士，以神通力，除去所有，及諸侍者。除去所有，不是清空房屋，而是放下一切，而是清空自心。維摩居士的方丈室，不是土木瓦礫之室，而是靈明遍照之心。所謂方丈，即方寸也。所謂方寸，即是人心也。所以說，維摩居士，以神通力，除去所有，也只是放下一切，清空自心。
通體放下，試觀當下，是個什麼？這是悟入自心實相的基本規範。無論具體方法如何，基本規範，只是如此。唸佛唸咒，也是這個基本規範。唸佛唸咒，只是個代換，以一念而代萬念，以免隨萬念而流浪。唸佛唸咒，歸之究竟，佛唸咒念，亦須脫去，方是通體放下，亦名全體脫落。全體脫落時，這個不來不去、不生不滅的，究竟是什麼？識得自心，方是念佛唸咒的歸處。
放下一切，清空自心，此是維摩臥疾所表。反觀自心，識得自心，此是文殊領眾所表。維摩臥疾，表放下。文殊領眾，表觀心。二位大士所表，即是通體放下，反觀自心。我們看《維摩詰經》，看到這裡，若能會得，則後面的內容，則全在其中矣，乃至一大藏教的所有內容，也全在其中矣。
維摩居士對文殊菩薩言：“善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。”
問：如何是“善來”？
答曰：無住妙用，皆名善來。住境著相，即名不善。聞聲離聲，聞離同時，此聲之來，是名善來。見色離色，見離同時，此色之來，是名善來。即一切相，離一切相，即離同時，是名善來。
問：如何是“不來相而來，不見相而見”？
答曰：一切萬相，“無所從來，亦無所去”，猶如波浪，彼浪不來此，此浪不往彼，彼此當下生，彼此當下滅，求其暫住，皆不可得。
一切萬相，皆從自性體上生，皆從自性體上滅，彼不來此，此不往彼，故云“不來相而來，不見相而見”。