天台山在鄭河鄉史川村北2000米，屬六盤山系桃木山分支，形如游龍臥虎，四圍群山，朝其環拱。一峰突兀，高聳雲天，秀出天半，命名為天台。居下仰望，宛在天境，若登山鳥瞰，堡四周遍植蒼松紅杏，綠蔭如蓋，滿目蔥蘢，令人心曠神怡。山頂有古堡廟觀，迭代未廢，曾有僧徒道人居住，也是釋道合一的祀神場所。上世紀八、九十年代，當地村民重修廟宇，遂成為當地最大的一處祭祀地。
天台山堡位於天台山頂峰。北緯35°16´43.6"，東經106°13´22.9"，海拔2118米（堡子西門位置測點）。平面呈圓形，周長320米，最大直徑130米，佔地面積約1.3萬平方米。堡牆高6至12米，牆基寬1.5米，牆頂寬0.5米，夯層厚0.07—0.08米。堡西南牆保存現狀較好，東北牆現狀較差，南牆最高，有10米，北牆所處地勢較高，但牆體較低，高5米，保存現狀較差，有長50米的一段塌毀。開西門和北門，西門是正門，門高5米，寬4米，北門是後門，門口呈圓拱形，高2米，寬2米。在北牆築有角墩，高6米，寬2.5米。
堡牆東北築有墩臺一座，高8米，基寬4米。據散失舊碑記載，早在明代萬曆十四年（1586）堡內就建有廟宇，內供關帝諸神，為民眾躲避賊匪場所，並以神靈而頗負盛名。當地老人文敏鑫等追憶，堡廟原有大鐘一口，鍾銘原文已佚，大意為：大明萬曆年間固原杜氏鑄於楊家山落龍庵。由原籍山西榆次的堡廟主持人杜氏所撰，時在明萬曆年間。參考雲崖寺碑文，知杜某正是後來移住雲崖寺的釋僧真曉。由此可知，天台山廟宇始立明萬曆間之說是有根據的。
據《天台山史記》碑記載：入堡子北門，依序為三殿一宮。僧房、客舍，皆依內牆；民宅密集，參差如鱗櫛。北門凌戲樓，西門擎靈官，壯如雄關。譙樓一尊，八卦懸頂；八層、八門、八柱，龍盤獅蹲；八仙人像，栩栩如生，構型精雅。相傳清同治壬戌年（即同治元年，公元1862年），流寇攻堡久持，夜架雲梯欲入，人力不敵。偶顯關公，跨赤兔，單刀馳城。激民志大振，滾木擂石驅敵潰遁，方保民堡俱安。至今猶傳關帝顯聖救萬民之說，今猶為民之誠仰也。歷代盜匪慕其屏障，圖謀佔據，均未遂。光緒五年（1879）五月十三日，七州縣人眾聚此，設醮壇，唱大戲，翻刀山，禮酬聖典。其盛況，殿之檻書有載。廟會自此興立，百載不怠。四方雲遊道士、騷人墨客，朝山、進香、棲修者，縷縷不絕。
民國年間，堡內首創“神團”，以馬三綱為首，拉起隊伍與土匪對壘，成為一方小軍閥，名聲大振。1952年土改時，寺廟被拆，造像被毀，文物流失。其後當地群眾將寺廟廢墟墾為農田耕種，關聖大殿被充為公產，移修韓店劉家河小學為教室，有劉宗義、劉振杰等輾轉珍藏關帝走像一尊，籤簿一部，記錄了當地民眾關於關聖帝君顯靈退匪的傳說，並追敘清光緒五年酬神典禮的盛況，指出它是天台山廟會之濫觴，它對於考證天台山堡廟的歷史及衍變，具有重要價值。
1990年當地五村十七社之民眾募工捐錢，集萬民之力重修關聖大殿，再塑關帝、關平、周倉神像三尊。關聖大殿系天台山唯一留存至今按明代建築結構重建的古代建築，再現了歷史建築風格，為五脊六獸重簷歇山式，飛簷高琢，雕樑畫棟，浮雕精湛，氣勢莊嚴。其它如無量祖師殿、子孫娘娘殿、靈官殿和菩薩殿等寺廟都是現代建築。每逢朔望，香客不絕，鐘磬悠悠，香菸嫋嫋。每年農曆5月13是天台山廟會，大設醮筵酬神，盛況空前，附近廟川村、史川村、史窪村、具峽村等村民這一天都來趕廟會，熱鬧非凡。
堡內發現殘存的清代脊獸等建築構件，在堡牆上採集到清代黑釉瓷片、青花瓷片。在堡子東門附近牆基以下2米的填土中發現灰陶瓦片、玉璧底灰陶殘碗底，從器型分析為宋元時期器物，故此推斷，天台山堡子始築於清代，堡牆基以下2米為宋元遺址。由此可見，在宋元時期，就有人在此活動。從天台山堡向東可以望見遠處高山上有座四方形堡，為拉連寺堡。天台山堡時代為清代。
李曉斌，男，漢族，生於1973年，甘肅省莊浪縣水洛鎮人。西北師範大學文物博物館學專業畢業，莊浪縣博物館副館長，文博館員，中國文物學會會員，甘肅省博物館學會會員。自參加工作以來，一直在基層從事文物考古調查、文物保護、文物研究和博物館藏品管理工作，從事文物博物館工作二十六年。參與編著《文物勝景》《莊浪縣誌》（文物部分）《莊浪關山大景區文物遺址圖集》等書籍。曾先後在《國際第四紀》《文物》《考古》《中國錢幣》《中國文物報》《史前研究》《絲綢之路》、《甘肅日報》《隴右文博》《平涼文博》等報刊發表學術論文20餘篇。
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來源;青瞳木企鵝號