首先必須得說，“國民性”是個比較虛妄自大的概念。一方面，凡是輕易甩出幾個形容詞，大而化之地概括某個民族精神特質，總免不了掛一漏萬，甚至被利用，成了大搞種族歧視的藉口。另一方面，一個民族的思維方式、文化特質，又對歷史進程起著舉足輕重的作用，又不可忽視。
我們常說的“德國人嚴謹，法國人浪漫，日本人勤儉”，感覺都是在刻板印象下的重複論證，用個案證明整體。然而遇到反對意見，又認為僅僅是個案，無法代表民族性格的全部。
泰國呆久了，和泰國人交往日密，糾正了我以往形成的刻板印象，同時又形成了一些新的刻板印象。
曼谷唐人街
泰國人以“沒有時間觀念”聞名，泰國人自己也喜歡以此事自嘲，什麼“馬上到的意思其實是剛剛出門”；什麼“跟中國朋友約飯，趕到時已經看中國人在搶著結賬”。我倒覺得敢於自嘲代表著自省批判，雖然曼谷大堵車切切實實在影響行程，但參與過一些泰國商務活動，感覺泰國人對時間的要求出奇嚴苛，反倒不如中國商業安排來得更加隨性。
亞熱帶的泰國自然資源豐盛，“田裡有米，水裡有魚”，果腹充飢相對容易，不存在飢寒交迫的惡劣環境。即便淪落在都市街頭，席地而睡，靠施捨也能度日。歐美揹包客扎堆的考山路，走出來一個路口，無家可歸的泰國窮人竟然睡滿一條街，一塊涼蓆，幾個塑料袋，便是全部的家當。
泰國號稱“黃袍佛國”，上座部佛教影響無遠弗屆（叫小乘佛教好像有貶義，西遊記裡觀音還曾化身老和尚，售賣袈裟錫杖，還跟唐僧介紹小乘佛教跟大乘佛教的分別），三界六道輪迴的觀念盛行，現世悽苦是因前世造孽，順從忍受是佛法之意。對自己對心酸處境待之寬容，對社會不公也多加忍讓，有時候甚至是毫無原則。
泰國窮人現世生活艱辛，只好努力增加功德，既為了避免死後下地獄受更多苦，更為了來世投胎做好準備，希望生在富貴家庭。增加功德，一種方法是出家修行，落髮為僧；另一種是供養僧侶，修繕佛寺，佈施行善。
泰國僧侶過午不食，不戒葷腥，每天清晨，赤足出門，揹著黃布袋子化緣，身後有時候還會個有善男信女跟隨，手裡拎著個塑料水桶，接收百姓的食物。在泰國，路上見到僧侶要主動讓路，女子不可跟其有肢體接觸，也不能坐在同一排座位。去年在“新唐人街”輝煌地區，曾經見到一個泰國青年，遠遠躲出一米開外，繞著僧侶而過，與其說是尊敬，感覺更像是怕被要求佈施，不想破費。
曼谷每年都會選定寺廟舉辦慈善廟會，普通老百姓排著隊捐錢禮佛。所謂廟會，基本上是小吃街、遊樂場、誦經法會的結合體。
僧侶在泰國的地位尊崇，但在百姓眼中，官員的地位更高，官本位觀念極其嚴重。尤其是在農村地區，電視中報道的官員視察畫面，還是一副高高在上，父母官的姿態。
泰國的封建等級制度悠久，身份是很難跨越的鴻溝。大城王朝時期確立的封建制度規定，封地、領民跟身份等級之間有著嚴格的對應關係，只有取得貴族身份，才能合法獲得封建時代最為重要的資源——土體和人口。當時移民到泰國的華人，靠經商取得鉅額財富，還是得依附在王公貴族之下，靠聯姻獲取等級身份。進入民主政體時代，前總理他信靠新興產業獲得億萬身家，媒體還是以他之前的政府職位稱呼他。
朋友曾說，泰國職場，人身依附關係也更嚴重一些，學長對學弟對庇護，不僅僅是噓寒問暖，小恩小惠的利益交換，甚至要承擔理所當然的道德義務。
有泰國學者認為，在亞洲其他地區，人身依附關係是社會關係的組成部分，但在泰國，這卻是社會關係的內核。議員跟地區選民之間，保皇派和皇室之間，商人和官員之間，都有交錯的裙帶關係。
終日遊蕩在曼谷街頭，氣候炎熱但內心清涼，所學所感頗多，想沉澱心緒，為自己找一個文字出口，今日立下“宏願”，開一個頭條號，筆耕不輟，向諸君介紹泰國文化歷史。歡迎關注。