來源：慈懷讀書會
常言道：人心叵測。
古語也說：畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
自古以來，想真正辨識一個人，都是一件不太容易的事。
關於如何識人，《論語》給出了三種方法。
識人首要看他做事
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
看他做事的動機；觀察他以什麼方式達到目的；看他安於什麼，不安於什麼。這樣，他怎能藏得住呢？他怎能藏得住呢？
在識人的時候，孔子認為，首要看他做事。一個人所做事的動機，往往可以據此判斷他的品行好壞。
有一則故事，說：
曾國藩駐軍安慶時，曾有一位老鄉來投。曾國藩派人調查了一番，得知此人頗有才幹，在湖南老家混得不錯。見面之下，又看老鄉長相忠厚老實，覺得可以委以重任。
曾國藩正在準備給這位老鄉安排職務，剛好趕上飯點。也是吃了這段飯，他打消了將老鄉留在軍中的想法，毅然決然地送走了老鄉。
原來煮飯用的是軍糧，軍糧的米，外面有一層薄殼。而這位老鄉本身不是什麼富貴人家，但在吃飯時，他卻將米粒外的殼剝開棄掉。
從這個小動作中，曾國藩便看出他這位老鄉雖然外表忠厚，但內心並不老實。
在這則故事中，老鄉前來找曾國藩肯定不是為了敘舊，他是懷著想在軍營中謀個一官半職的目的；同時，他想憑藉跟曾國藩的同鄉情誼和忠厚老實的面相博取信任；然而他本身並非富貴人家，卻不能安於粗糧淡茶。
孔子認為，這樣去觀察一個人，“人焉廋哉？”像曾國藩這位老鄉一樣，他又如何能藏得住的呢？
有的人做事講規矩、守道義、正大光明；有的人為了達到目的不擇手段，無所不用其極。
而且若是一個善良的人，就算他是無意中弄壞了別人的東西，他也會覺得很不安。反之，若是一個品行不好的人，哪怕偷了別人的東西，他也會感到心安，甚至竊喜。
所以，“視其所以，觀其所由，察其所安”，這是識人的根本方法。
來源：慈懷讀書會
常言道：人心叵測。
古語也說：畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
自古以來，想真正辨識一個人，都是一件不太容易的事。
關於如何識人，《論語》給出了三種方法。
識人首要看他做事
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
看他做事的動機；觀察他以什麼方式達到目的；看他安於什麼，不安於什麼。這樣，他怎能藏得住呢？他怎能藏得住呢？
在識人的時候，孔子認為，首要看他做事。一個人所做事的動機，往往可以據此判斷他的品行好壞。
有一則故事，說：
曾國藩駐軍安慶時，曾有一位老鄉來投。曾國藩派人調查了一番，得知此人頗有才幹，在湖南老家混得不錯。見面之下，又看老鄉長相忠厚老實，覺得可以委以重任。
曾國藩正在準備給這位老鄉安排職務，剛好趕上飯點。也是吃了這段飯，他打消了將老鄉留在軍中的想法，毅然決然地送走了老鄉。
原來煮飯用的是軍糧，軍糧的米，外面有一層薄殼。而這位老鄉本身不是什麼富貴人家，但在吃飯時，他卻將米粒外的殼剝開棄掉。
從這個小動作中，曾國藩便看出他這位老鄉雖然外表忠厚，但內心並不老實。
在這則故事中，老鄉前來找曾國藩肯定不是為了敘舊，他是懷著想在軍營中謀個一官半職的目的；同時，他想憑藉跟曾國藩的同鄉情誼和忠厚老實的面相博取信任；然而他本身並非富貴人家，卻不能安於粗糧淡茶。
孔子認為，這樣去觀察一個人，“人焉廋哉？”像曾國藩這位老鄉一樣，他又如何能藏得住的呢？
有的人做事講規矩、守道義、正大光明；有的人為了達到目的不擇手段，無所不用其極。
而且若是一個善良的人，就算他是無意中弄壞了別人的東西，他也會覺得很不安。反之，若是一個品行不好的人，哪怕偷了別人的東西，他也會感到心安，甚至竊喜。
所以，“視其所以，觀其所由，察其所安”，這是識人的根本方法。
識人次要看他孝不孝順
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
他的為人，既孝順父母，又尊敬兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人是從來沒有的。君子專注於基礎工作，基礎樹立了，道也就產生了。孝順父母，尊敬兄長，這就是仁的基礎吧。
在這裡，講了孝順是仁的基礎。
意大利著名文學家的亞米契斯同樣說過：一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。
同樣地，在識人的時候，也一定要觀察這個人是否孝順。
陳毅任中國外交部長的時候，有一次，他從國外訪問回來，路過家鄉，決定抽時間去探望母親。陳毅的母親年高病重，癱瘓在床，生活不能自理。
母親見兒子回來探望她，非常高興，正要和兒子打招呼，忽然想起換下來的尿褲還放在床頭，就趕緊示意身邊的人把它藏到床底下。
陳毅見到久別的母親，心情十分激動，上前抓住母親的手，問這問那。過了一會兒，他對母親說：“娘，我進來的時候，你們把什麼東西藏到床底下了？”母親看瞞不過，只好說出了實情。
陳毅聽完後，說：“娘，您久病在床，做兒子的不能在身邊伺候您，心裡非常難過，這褲子理應由我去洗。”
母親聽了很為難，旁邊的人也搶著去洗。陳毅急忙攔住並動情地說道：“娘，小時候您不知為我洗過多少回尿褲，今天我就是洗上十條，也報答不了您的養育之恩。”
說完，陳毅把尿褲和其他髒衣服都拿去洗得乾乾淨淨，母親也欣慰地笑了。
孝順不在表面形式，而是源於內心的。
從小到大，父母為孩子做的事情何其多，等孩子長大成家立業了，是否也有心地去為年邁的父母多考慮考慮呢？
一個人如果能做到孝悌，他的根、他的本就是好的，那麼，這個人也不太可能會壞到哪裡去。
相反，若一個人連孝順父母都做不到，其品行會好嗎？就算他在外面表現得再好，也值得警惕和懷疑。
來源：慈懷讀書會
常言道：人心叵測。
古語也說：畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
自古以來，想真正辨識一個人，都是一件不太容易的事。
關於如何識人，《論語》給出了三種方法。
識人首要看他做事
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
看他做事的動機；觀察他以什麼方式達到目的；看他安於什麼，不安於什麼。這樣，他怎能藏得住呢？他怎能藏得住呢？
在識人的時候，孔子認為，首要看他做事。一個人所做事的動機，往往可以據此判斷他的品行好壞。
有一則故事，說：
曾國藩駐軍安慶時，曾有一位老鄉來投。曾國藩派人調查了一番，得知此人頗有才幹，在湖南老家混得不錯。見面之下，又看老鄉長相忠厚老實，覺得可以委以重任。
曾國藩正在準備給這位老鄉安排職務，剛好趕上飯點。也是吃了這段飯，他打消了將老鄉留在軍中的想法，毅然決然地送走了老鄉。
原來煮飯用的是軍糧，軍糧的米，外面有一層薄殼。而這位老鄉本身不是什麼富貴人家，但在吃飯時，他卻將米粒外的殼剝開棄掉。
從這個小動作中，曾國藩便看出他這位老鄉雖然外表忠厚，但內心並不老實。
在這則故事中，老鄉前來找曾國藩肯定不是為了敘舊，他是懷著想在軍營中謀個一官半職的目的；同時，他想憑藉跟曾國藩的同鄉情誼和忠厚老實的面相博取信任；然而他本身並非富貴人家，卻不能安於粗糧淡茶。
孔子認為，這樣去觀察一個人，“人焉廋哉？”像曾國藩這位老鄉一樣，他又如何能藏得住的呢？
有的人做事講規矩、守道義、正大光明；有的人為了達到目的不擇手段，無所不用其極。
而且若是一個善良的人，就算他是無意中弄壞了別人的東西，他也會覺得很不安。反之，若是一個品行不好的人，哪怕偷了別人的東西，他也會感到心安，甚至竊喜。
所以，“視其所以，觀其所由，察其所安”，這是識人的根本方法。
識人次要看他孝不孝順
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
他的為人，既孝順父母，又尊敬兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人是從來沒有的。君子專注於基礎工作，基礎樹立了，道也就產生了。孝順父母，尊敬兄長，這就是仁的基礎吧。
在這裡，講了孝順是仁的基礎。
意大利著名文學家的亞米契斯同樣說過：一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。
同樣地，在識人的時候，也一定要觀察這個人是否孝順。
陳毅任中國外交部長的時候，有一次，他從國外訪問回來，路過家鄉，決定抽時間去探望母親。陳毅的母親年高病重，癱瘓在床，生活不能自理。
母親見兒子回來探望她，非常高興，正要和兒子打招呼，忽然想起換下來的尿褲還放在床頭，就趕緊示意身邊的人把它藏到床底下。
陳毅見到久別的母親，心情十分激動，上前抓住母親的手，問這問那。過了一會兒，他對母親說：“娘，我進來的時候，你們把什麼東西藏到床底下了？”母親看瞞不過，只好說出了實情。
陳毅聽完後，說：“娘，您久病在床，做兒子的不能在身邊伺候您，心裡非常難過，這褲子理應由我去洗。”
母親聽了很為難，旁邊的人也搶著去洗。陳毅急忙攔住並動情地說道：“娘，小時候您不知為我洗過多少回尿褲，今天我就是洗上十條，也報答不了您的養育之恩。”
說完，陳毅把尿褲和其他髒衣服都拿去洗得乾乾淨淨，母親也欣慰地笑了。
孝順不在表面形式，而是源於內心的。
從小到大，父母為孩子做的事情何其多，等孩子長大成家立業了，是否也有心地去為年邁的父母多考慮考慮呢？
一個人如果能做到孝悌，他的根、他的本就是好的，那麼，這個人也不太可能會壞到哪裡去。
相反，若一個人連孝順父母都做不到，其品行會好嗎？就算他在外面表現得再好，也值得警惕和懷疑。
識人三要看他身處困境的表現
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
天寒地凍，才曉得松樹和柏樹是最後落葉的。
在距今兩億多年前，嚴寒使地球大部分植被滅絕，卻產生了耐寒的松柏；兩千多年前，戰亂不迭，周王朝衰微，孔子發出了“歲寒，然後之松柏之後調也”的喟嘆。
在這裡，孔子認為，辨識一個人，要看他在最危急和困難的時候如何表現，此時最能體現一個人的品格。
蘇武是西漢中期的大臣。天漢元年（前100年），他奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威逼利誘，欲使他投降。
單于甚至把蘇武放在地窖裡面，不給他吃喝。天下雪，蘇武就臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充飢，幾日不死。後來，乾脆把蘇武遷到北海邊無人的地方，讓他牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他歸漢。
蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能靠掘取野鼠儲藏的果實過活。他拄著漢廷的符節牧羊，走路、睡覺都拿著，以致系在節上的犛牛尾毛全部脫盡。
期間，單于還讓曾同朝為官、後降於匈奴的李陵去勸降於他，蘇武大罵了李陵一頓，使他穢慚形色。
最終，蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。
有的人，在危難困境之中，會隨波逐流，會委曲求全，甚至會去違背本性；而有的人，比如蘇武，哪怕再是艱難困苦、厄頓不堪，也能一身氣骨，不動不搖，勿忘初心。
正如松柏在天地嚴寒之間，遲遲不凋零的可貴品性一樣，只有在艱辛困苦，甚至遍地汙濁的環境下，才能知道誰人是真正的君子。
來源：慈懷讀書會
常言道：人心叵測。
古語也說：畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
自古以來，想真正辨識一個人，都是一件不太容易的事。
關於如何識人，《論語》給出了三種方法。
識人首要看他做事
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
看他做事的動機；觀察他以什麼方式達到目的；看他安於什麼，不安於什麼。這樣，他怎能藏得住呢？他怎能藏得住呢？
在識人的時候，孔子認為，首要看他做事。一個人所做事的動機，往往可以據此判斷他的品行好壞。
有一則故事，說：
曾國藩駐軍安慶時，曾有一位老鄉來投。曾國藩派人調查了一番，得知此人頗有才幹，在湖南老家混得不錯。見面之下，又看老鄉長相忠厚老實，覺得可以委以重任。
曾國藩正在準備給這位老鄉安排職務，剛好趕上飯點。也是吃了這段飯，他打消了將老鄉留在軍中的想法，毅然決然地送走了老鄉。
原來煮飯用的是軍糧，軍糧的米，外面有一層薄殼。而這位老鄉本身不是什麼富貴人家，但在吃飯時，他卻將米粒外的殼剝開棄掉。
從這個小動作中，曾國藩便看出他這位老鄉雖然外表忠厚，但內心並不老實。
在這則故事中，老鄉前來找曾國藩肯定不是為了敘舊，他是懷著想在軍營中謀個一官半職的目的；同時，他想憑藉跟曾國藩的同鄉情誼和忠厚老實的面相博取信任；然而他本身並非富貴人家，卻不能安於粗糧淡茶。
孔子認為，這樣去觀察一個人，“人焉廋哉？”像曾國藩這位老鄉一樣，他又如何能藏得住的呢？
有的人做事講規矩、守道義、正大光明；有的人為了達到目的不擇手段，無所不用其極。
而且若是一個善良的人，就算他是無意中弄壞了別人的東西，他也會覺得很不安。反之，若是一個品行不好的人，哪怕偷了別人的東西，他也會感到心安，甚至竊喜。
所以，“視其所以，觀其所由，察其所安”，這是識人的根本方法。
識人次要看他孝不孝順
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
他的為人，既孝順父母，又尊敬兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人是從來沒有的。君子專注於基礎工作，基礎樹立了，道也就產生了。孝順父母，尊敬兄長，這就是仁的基礎吧。
在這裡，講了孝順是仁的基礎。
意大利著名文學家的亞米契斯同樣說過：一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。
同樣地，在識人的時候，也一定要觀察這個人是否孝順。
陳毅任中國外交部長的時候，有一次，他從國外訪問回來，路過家鄉，決定抽時間去探望母親。陳毅的母親年高病重，癱瘓在床，生活不能自理。
母親見兒子回來探望她，非常高興，正要和兒子打招呼，忽然想起換下來的尿褲還放在床頭，就趕緊示意身邊的人把它藏到床底下。
陳毅見到久別的母親，心情十分激動，上前抓住母親的手，問這問那。過了一會兒，他對母親說：“娘，我進來的時候，你們把什麼東西藏到床底下了？”母親看瞞不過，只好說出了實情。
陳毅聽完後，說：“娘，您久病在床，做兒子的不能在身邊伺候您，心裡非常難過，這褲子理應由我去洗。”
母親聽了很為難，旁邊的人也搶著去洗。陳毅急忙攔住並動情地說道：“娘，小時候您不知為我洗過多少回尿褲，今天我就是洗上十條，也報答不了您的養育之恩。”
說完，陳毅把尿褲和其他髒衣服都拿去洗得乾乾淨淨，母親也欣慰地笑了。
孝順不在表面形式，而是源於內心的。
從小到大，父母為孩子做的事情何其多，等孩子長大成家立業了，是否也有心地去為年邁的父母多考慮考慮呢？
一個人如果能做到孝悌，他的根、他的本就是好的，那麼，這個人也不太可能會壞到哪裡去。
相反，若一個人連孝順父母都做不到，其品行會好嗎？就算他在外面表現得再好，也值得警惕和懷疑。
識人三要看他身處困境的表現
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
天寒地凍，才曉得松樹和柏樹是最後落葉的。
在距今兩億多年前，嚴寒使地球大部分植被滅絕，卻產生了耐寒的松柏；兩千多年前，戰亂不迭，周王朝衰微，孔子發出了“歲寒，然後之松柏之後調也”的喟嘆。
在這裡，孔子認為，辨識一個人，要看他在最危急和困難的時候如何表現，此時最能體現一個人的品格。
蘇武是西漢中期的大臣。天漢元年（前100年），他奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威逼利誘，欲使他投降。
單于甚至把蘇武放在地窖裡面，不給他吃喝。天下雪，蘇武就臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充飢，幾日不死。後來，乾脆把蘇武遷到北海邊無人的地方，讓他牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他歸漢。
蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能靠掘取野鼠儲藏的果實過活。他拄著漢廷的符節牧羊，走路、睡覺都拿著，以致系在節上的犛牛尾毛全部脫盡。
期間，單于還讓曾同朝為官、後降於匈奴的李陵去勸降於他，蘇武大罵了李陵一頓，使他穢慚形色。
最終，蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。
有的人，在危難困境之中，會隨波逐流，會委曲求全，甚至會去違背本性；而有的人，比如蘇武，哪怕再是艱難困苦、厄頓不堪，也能一身氣骨，不動不搖，勿忘初心。
正如松柏在天地嚴寒之間，遲遲不凋零的可貴品性一樣，只有在艱辛困苦，甚至遍地汙濁的環境下，才能知道誰人是真正的君子。
結語
在人類社會中，沒有人是一座孤島。人與人之間相處，不可避免地面臨著識人問題。
古語有云：近朱者赤，近墨者黑。從一個人跟怎樣的人交往，有怎樣的朋友之中，就能看出他自己是個什麼樣的人。所以，“識人”並非遠在天邊，它就在我們身邊，是一個跟我們生活休慼相關的大問題。
幸運的是，《論語》就給出了幾個行之有效又切實可行的方法。
要辨識一個人。首要看他做事，他的動機，他以什麼途徑達成他的目的，他又安於何處；接著，要看他是否孝順，要知道，一個連孝順都做不到的人，就要謹慎選擇是否深交；最後，要看他在艱難危急時候的表現，這也往往最能考驗一個人的品格。
如此，這個人的品行又能藏到哪裡呢？