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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
蘇軾
蘇軾自己也說：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”可見他少時確實是百氏之書無所不讀。儒、釋、道三家思想對他都有影響，只是程度有所不同。儒家而外，他對道家的思想在少時就篤信甚深、學有所悟。如《東坡集·眾妙堂記》所說：“眉山道士張易簡教小學，常百人。餘幼時亦與焉，蓋從之三年。”《東坡志林》亦說：“吾八歲人小學，以道士張易簡為師。後被貶黃州，有道士陸惟忠自蜀來，太初已尸解矣！”從這些自述可知，蘇軾束髮就學，就開始接受老莊思想的影響。
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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
蘇軾
蘇軾自己也說：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”可見他少時確實是百氏之書無所不讀。儒、釋、道三家思想對他都有影響，只是程度有所不同。儒家而外，他對道家的思想在少時就篤信甚深、學有所悟。如《東坡集·眾妙堂記》所說：“眉山道士張易簡教小學，常百人。餘幼時亦與焉，蓋從之三年。”《東坡志林》亦說：“吾八歲人小學，以道士張易簡為師。後被貶黃州，有道士陸惟忠自蜀來，太初已尸解矣！”從這些自述可知，蘇軾束髮就學，就開始接受老莊思想的影響。
道士打坐
可見其早期“好道慕隱”思想的形成，與他所受教育是分不開的。蘇軾後來曾多次談到自己少時的思想狀況：“某少時本欲逃竄山林，父兄不允，故淚沒至今”在其《與劉宜翁書》中又說：“本不欲婚，為父兄所強，一落塵網，不能自逃。然未嘗一念忘此心也。”從北宋社會時代的大氣候來看，中國封建社會已步入了無可挽回的走下坡路的歷史時期。宋廷本身的“財之不豐”、“兵之不強”、“吏之不擇”的“三患”已導致嚴重的“積貧積弱”的形勢。國家在內憂外患的迫使下，正面臨著生死存亡、廢興成毀的危險局面之中。
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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
蘇軾
蘇軾自己也說：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”可見他少時確實是百氏之書無所不讀。儒、釋、道三家思想對他都有影響，只是程度有所不同。儒家而外，他對道家的思想在少時就篤信甚深、學有所悟。如《東坡集·眾妙堂記》所說：“眉山道士張易簡教小學，常百人。餘幼時亦與焉，蓋從之三年。”《東坡志林》亦說：“吾八歲人小學，以道士張易簡為師。後被貶黃州，有道士陸惟忠自蜀來，太初已尸解矣！”從這些自述可知，蘇軾束髮就學，就開始接受老莊思想的影響。
道士打坐
可見其早期“好道慕隱”思想的形成，與他所受教育是分不開的。蘇軾後來曾多次談到自己少時的思想狀況：“某少時本欲逃竄山林，父兄不允，故淚沒至今”在其《與劉宜翁書》中又說：“本不欲婚，為父兄所強，一落塵網，不能自逃。然未嘗一念忘此心也。”從北宋社會時代的大氣候來看，中國封建社會已步入了無可挽回的走下坡路的歷史時期。宋廷本身的“財之不豐”、“兵之不強”、“吏之不擇”的“三患”已導致嚴重的“積貧積弱”的形勢。國家在內憂外患的迫使下，正面臨著生死存亡、廢興成毀的危險局面之中。
宋朝街市景象
故北宋初年以來，就陸續有范仲淹的“慶曆新政”，中經李觀的“富國”、“民安”，韓琦、富弼、歐陽修、司馬光的“富國強民”以及蘇軾本人的二十五篇策論，一直到王安石變法，此起彼伏的改革浪潮，鞏固封建統治長治久安，已成為“補天”的歷史社會潮流，但終因封建社會已走向沒落的整體頹勢，而屢遭失敗，這種“迴天無力”的社會思潮已暗暗浸染在蘇軾心中，加之宋廷“冗官冗兵”，官的名聲很臭。再者，北宋佛、道兩教盛行，竟至於“士大夫至以佛老為聖人，露書於市，非佛老不售”的地步。這些政治與文化方面的諸多影響，則是造成蘇軾少時“好道慕隱”、嚮往出世的重要原因。
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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
蘇軾
蘇軾自己也說：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”可見他少時確實是百氏之書無所不讀。儒、釋、道三家思想對他都有影響，只是程度有所不同。儒家而外，他對道家的思想在少時就篤信甚深、學有所悟。如《東坡集·眾妙堂記》所說：“眉山道士張易簡教小學，常百人。餘幼時亦與焉，蓋從之三年。”《東坡志林》亦說：“吾八歲人小學，以道士張易簡為師。後被貶黃州，有道士陸惟忠自蜀來，太初已尸解矣！”從這些自述可知，蘇軾束髮就學，就開始接受老莊思想的影響。
道士打坐
可見其早期“好道慕隱”思想的形成，與他所受教育是分不開的。蘇軾後來曾多次談到自己少時的思想狀況：“某少時本欲逃竄山林，父兄不允，故淚沒至今”在其《與劉宜翁書》中又說：“本不欲婚，為父兄所強，一落塵網，不能自逃。然未嘗一念忘此心也。”從北宋社會時代的大氣候來看，中國封建社會已步入了無可挽回的走下坡路的歷史時期。宋廷本身的“財之不豐”、“兵之不強”、“吏之不擇”的“三患”已導致嚴重的“積貧積弱”的形勢。國家在內憂外患的迫使下，正面臨著生死存亡、廢興成毀的危險局面之中。
宋朝街市景象
故北宋初年以來，就陸續有范仲淹的“慶曆新政”，中經李觀的“富國”、“民安”，韓琦、富弼、歐陽修、司馬光的“富國強民”以及蘇軾本人的二十五篇策論，一直到王安石變法，此起彼伏的改革浪潮，鞏固封建統治長治久安，已成為“補天”的歷史社會潮流，但終因封建社會已走向沒落的整體頹勢，而屢遭失敗，這種“迴天無力”的社會思潮已暗暗浸染在蘇軾心中，加之宋廷“冗官冗兵”，官的名聲很臭。再者，北宋佛、道兩教盛行，竟至於“士大夫至以佛老為聖人，露書於市，非佛老不售”的地步。這些政治與文化方面的諸多影響，則是造成蘇軾少時“好道慕隱”、嚮往出世的重要原因。
王安石變法
從家庭方面看，對蘇軾少時的“好道慕隱”亦有直接或間接的影響。蘇軾出生於“三世不顯”的布衣之家。祖父蘇序“少孤，喜為善而不好讀書”。父洵“早年好遊蕩不學”，後發憤讀書，因“屢試不舉”而湮沒棄置。遂“絕意於功名、而自託於學術”。他的生活態度是“自以閒居田野之中，魚稻疏筍之資，足以養生自樂”。蘇軾幼事蘇洵：“聽其行事”。蘇洵這種寒心仕宦、淡薄功名的思想及於蘇軾，當在情理之中。其次，當“慶曆新政”失敗時，范仲淹、富弼等人紛紛被貶，蘇洵“時在京師，親見其事”。
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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
蘇軾
蘇軾自己也說：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”可見他少時確實是百氏之書無所不讀。儒、釋、道三家思想對他都有影響，只是程度有所不同。儒家而外，他對道家的思想在少時就篤信甚深、學有所悟。如《東坡集·眾妙堂記》所說：“眉山道士張易簡教小學，常百人。餘幼時亦與焉，蓋從之三年。”《東坡志林》亦說：“吾八歲人小學，以道士張易簡為師。後被貶黃州，有道士陸惟忠自蜀來，太初已尸解矣！”從這些自述可知，蘇軾束髮就學，就開始接受老莊思想的影響。
道士打坐
可見其早期“好道慕隱”思想的形成，與他所受教育是分不開的。蘇軾後來曾多次談到自己少時的思想狀況：“某少時本欲逃竄山林，父兄不允，故淚沒至今”在其《與劉宜翁書》中又說：“本不欲婚，為父兄所強，一落塵網，不能自逃。然未嘗一念忘此心也。”從北宋社會時代的大氣候來看，中國封建社會已步入了無可挽回的走下坡路的歷史時期。宋廷本身的“財之不豐”、“兵之不強”、“吏之不擇”的“三患”已導致嚴重的“積貧積弱”的形勢。國家在內憂外患的迫使下，正面臨著生死存亡、廢興成毀的危險局面之中。
宋朝街市景象
故北宋初年以來，就陸續有范仲淹的“慶曆新政”，中經李觀的“富國”、“民安”，韓琦、富弼、歐陽修、司馬光的“富國強民”以及蘇軾本人的二十五篇策論，一直到王安石變法，此起彼伏的改革浪潮，鞏固封建統治長治久安，已成為“補天”的歷史社會潮流，但終因封建社會已走向沒落的整體頹勢，而屢遭失敗，這種“迴天無力”的社會思潮已暗暗浸染在蘇軾心中，加之宋廷“冗官冗兵”，官的名聲很臭。再者，北宋佛、道兩教盛行，竟至於“士大夫至以佛老為聖人，露書於市，非佛老不售”的地步。這些政治與文化方面的諸多影響，則是造成蘇軾少時“好道慕隱”、嚮往出世的重要原因。
王安石變法
從家庭方面看，對蘇軾少時的“好道慕隱”亦有直接或間接的影響。蘇軾出生於“三世不顯”的布衣之家。祖父蘇序“少孤，喜為善而不好讀書”。父洵“早年好遊蕩不學”，後發憤讀書，因“屢試不舉”而湮沒棄置。遂“絕意於功名、而自託於學術”。他的生活態度是“自以閒居田野之中，魚稻疏筍之資，足以養生自樂”。蘇軾幼事蘇洵：“聽其行事”。蘇洵這種寒心仕宦、淡薄功名的思想及於蘇軾，當在情理之中。其次，當“慶曆新政”失敗時，范仲淹、富弼等人紛紛被貶，蘇洵“時在京師，親見其事”。
蘇洵
他對官場內部的猜忌傾軋瞭解甚深，他所著《衡論》中的一些文章，就是針對朝廷施政用人之弊而發的。這對於宦途一無所知的蘇軾，也不能不產生一定影響。再者，蘇洵自幼喜遊山水，與之交者，除“士君子”外，還有一些“高僧”和隱士。蘇軾秉承父風，亦好登山臨水，常常“翩然獨出，逍遙泉石之上。擷林卉、拾潤實，酌水而飲之，見者以為仙也。”蘇軾在其《思堂記》中還談到少時曾受教於一隱者：“隱者之言，有會於心，餘行之，且夫不思之樂，不可名也。”蘇軾之所學而行之者，正是道家“少思寡慾”之道。
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蘇軾早期的“好道慕隱”轉向入世進取，經歷了一個複雜的嬗變過程。造成其“好道慕隱”的原因是多方面的。如有受教育方面的，就其所受教育而言，蘇軾自幼就博覽群書，尤好《莊子》。如蘇轍所說，“公與轍事先君。初好賈誼、陸貴、既而讀《莊子》，喟然嘆日：‘吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》，得吾心矣！，後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”從中可以看出他所受教育的複雜。
蘇軾
蘇軾自己也說：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”可見他少時確實是百氏之書無所不讀。儒、釋、道三家思想對他都有影響，只是程度有所不同。儒家而外，他對道家的思想在少時就篤信甚深、學有所悟。如《東坡集·眾妙堂記》所說：“眉山道士張易簡教小學，常百人。餘幼時亦與焉，蓋從之三年。”《東坡志林》亦說：“吾八歲人小學，以道士張易簡為師。後被貶黃州，有道士陸惟忠自蜀來，太初已尸解矣！”從這些自述可知，蘇軾束髮就學，就開始接受老莊思想的影響。
道士打坐
可見其早期“好道慕隱”思想的形成，與他所受教育是分不開的。蘇軾後來曾多次談到自己少時的思想狀況：“某少時本欲逃竄山林，父兄不允，故淚沒至今”在其《與劉宜翁書》中又說：“本不欲婚，為父兄所強，一落塵網，不能自逃。然未嘗一念忘此心也。”從北宋社會時代的大氣候來看，中國封建社會已步入了無可挽回的走下坡路的歷史時期。宋廷本身的“財之不豐”、“兵之不強”、“吏之不擇”的“三患”已導致嚴重的“積貧積弱”的形勢。國家在內憂外患的迫使下，正面臨著生死存亡、廢興成毀的危險局面之中。
宋朝街市景象
故北宋初年以來，就陸續有范仲淹的“慶曆新政”，中經李觀的“富國”、“民安”，韓琦、富弼、歐陽修、司馬光的“富國強民”以及蘇軾本人的二十五篇策論，一直到王安石變法，此起彼伏的改革浪潮，鞏固封建統治長治久安，已成為“補天”的歷史社會潮流，但終因封建社會已走向沒落的整體頹勢，而屢遭失敗，這種“迴天無力”的社會思潮已暗暗浸染在蘇軾心中，加之宋廷“冗官冗兵”，官的名聲很臭。再者，北宋佛、道兩教盛行，竟至於“士大夫至以佛老為聖人，露書於市，非佛老不售”的地步。這些政治與文化方面的諸多影響，則是造成蘇軾少時“好道慕隱”、嚮往出世的重要原因。
王安石變法
從家庭方面看，對蘇軾少時的“好道慕隱”亦有直接或間接的影響。蘇軾出生於“三世不顯”的布衣之家。祖父蘇序“少孤，喜為善而不好讀書”。父洵“早年好遊蕩不學”，後發憤讀書，因“屢試不舉”而湮沒棄置。遂“絕意於功名、而自託於學術”。他的生活態度是“自以閒居田野之中，魚稻疏筍之資，足以養生自樂”。蘇軾幼事蘇洵：“聽其行事”。蘇洵這種寒心仕宦、淡薄功名的思想及於蘇軾，當在情理之中。其次，當“慶曆新政”失敗時，范仲淹、富弼等人紛紛被貶，蘇洵“時在京師，親見其事”。
蘇洵
他對官場內部的猜忌傾軋瞭解甚深，他所著《衡論》中的一些文章，就是針對朝廷施政用人之弊而發的。這對於宦途一無所知的蘇軾，也不能不產生一定影響。再者，蘇洵自幼喜遊山水，與之交者，除“士君子”外，還有一些“高僧”和隱士。蘇軾秉承父風，亦好登山臨水，常常“翩然獨出，逍遙泉石之上。擷林卉、拾潤實，酌水而飲之，見者以為仙也。”蘇軾在其《思堂記》中還談到少時曾受教於一隱者：“隱者之言，有會於心，餘行之，且夫不思之樂，不可名也。”蘇軾之所學而行之者，正是道家“少思寡慾”之道。
蘇軾經常與僧人相交
從他對“少思寡慾”之道的有會於心、身體力行和“平生學踵息、坐覺兩蹬溫”的自述看，他自幼對道家的養煉之功也曾有過一定的實踐。蘇軾“自八、九歲讀書、及壯，不能曉習時事，獨好觀前世盛衰之跡與一時風俗之變。自三代以來，頗能論著。”就說明他少時已通曉歷史，熟知歷代官場內幕。並親見歐陽修因仗義直言而遭貶後，“著書多慮，許國少歡娛”的前車之鑑，無疑增強了他應舉從官的內拒力。以上所論數端，正是形成蘇軾早期好道慕隱、嚮往出世的根本原因。
參考資料
《東坡集·眾妙堂記》
《東坡志林》