水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
頭陀是梵語抖擻浣洗煩惱的意思。說白了，就是雲遊四方，行腳乞食的苦行僧。因為頭陀行腳，往來百里千里，居無定所，所以也叫行者，行者無疆，遊走四方。《西遊記》裡唐僧對孫猴子說：＂你這個模樣，就像那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者。＂武松穿了頭陀的衣服，照了鏡子，哈哈大笑道：＂我照了也自好笑，不知何故做了行者。＂頭陀修苦行，不重威儀，可以帶髮修行，弄個頭箍一箍了事。人家孫悟空有關係，戴的是金箍，而武松頭上戴的，就是個鐵界箍。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
頭陀是梵語抖擻浣洗煩惱的意思。說白了，就是雲遊四方，行腳乞食的苦行僧。因為頭陀行腳，往來百里千里，居無定所，所以也叫行者，行者無疆，遊走四方。《西遊記》裡唐僧對孫猴子說：＂你這個模樣，就像那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者。＂武松穿了頭陀的衣服，照了鏡子，哈哈大笑道：＂我照了也自好笑，不知何故做了行者。＂頭陀修苦行，不重威儀，可以帶髮修行，弄個頭箍一箍了事。人家孫悟空有關係，戴的是金箍，而武松頭上戴的，就是個鐵界箍。
要說起頭陀的來歷，非同小可，在靈山會上，如來拈花示眾，只有大迦葉尊者破顏微笑，得了如來的＂正眼法藏＂。這個迦葉尊者是禪宗祖師，也是頭陀行的倡導者，號頭陀第一。他自出家後，就專修頭陀苦行，蓬髮垢面，託缽乞食，日中一餐，樹下一眠。這一派後來被達摩帶到了中國，因此胡適把它戲稱為印度來的叫花子教。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
頭陀是梵語抖擻浣洗煩惱的意思。說白了，就是雲遊四方，行腳乞食的苦行僧。因為頭陀行腳，往來百里千里，居無定所，所以也叫行者，行者無疆，遊走四方。《西遊記》裡唐僧對孫猴子說：＂你這個模樣，就像那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者。＂武松穿了頭陀的衣服，照了鏡子，哈哈大笑道：＂我照了也自好笑，不知何故做了行者。＂頭陀修苦行，不重威儀，可以帶髮修行，弄個頭箍一箍了事。人家孫悟空有關係，戴的是金箍，而武松頭上戴的，就是個鐵界箍。
要說起頭陀的來歷，非同小可，在靈山會上，如來拈花示眾，只有大迦葉尊者破顏微笑，得了如來的＂正眼法藏＂。這個迦葉尊者是禪宗祖師，也是頭陀行的倡導者，號頭陀第一。他自出家後，就專修頭陀苦行，蓬髮垢面，託缽乞食，日中一餐，樹下一眠。這一派後來被達摩帶到了中國，因此胡適把它戲稱為印度來的叫花子教。
修頭陀苦行，必須嚴格遵守十二條規矩，摒棄對衣食住的貪著，調伏其心。其中要求必須冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥，就是不倒單。當年迦葉尊者，就不願在竹林精舍過僧團的集體生活，而是喜歡住在有墳墓的地方，冢間觀屍，樹下補衣，以苦為樂。因為他認為墳墓中的屍臭和白骨，對修習無常、苦、空、無我、不淨觀等，大有益處。釋迦牟尼對頭陀行特別推崇，曾說：＂將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團的腐化和墮落，若要正法久住，一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。＂
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
頭陀是梵語抖擻浣洗煩惱的意思。說白了，就是雲遊四方，行腳乞食的苦行僧。因為頭陀行腳，往來百里千里，居無定所，所以也叫行者，行者無疆，遊走四方。《西遊記》裡唐僧對孫猴子說：＂你這個模樣，就像那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者。＂武松穿了頭陀的衣服，照了鏡子，哈哈大笑道：＂我照了也自好笑，不知何故做了行者。＂頭陀修苦行，不重威儀，可以帶髮修行，弄個頭箍一箍了事。人家孫悟空有關係，戴的是金箍，而武松頭上戴的，就是個鐵界箍。
要說起頭陀的來歷，非同小可，在靈山會上，如來拈花示眾，只有大迦葉尊者破顏微笑，得了如來的＂正眼法藏＂。這個迦葉尊者是禪宗祖師，也是頭陀行的倡導者，號頭陀第一。他自出家後，就專修頭陀苦行，蓬髮垢面，託缽乞食，日中一餐，樹下一眠。這一派後來被達摩帶到了中國，因此胡適把它戲稱為印度來的叫花子教。
修頭陀苦行，必須嚴格遵守十二條規矩，摒棄對衣食住的貪著，調伏其心。其中要求必須冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥，就是不倒單。當年迦葉尊者，就不願在竹林精舍過僧團的集體生活，而是喜歡住在有墳墓的地方，冢間觀屍，樹下補衣，以苦為樂。因為他認為墳墓中的屍臭和白骨，對修習無常、苦、空、無我、不淨觀等，大有益處。釋迦牟尼對頭陀行特別推崇，曾說：＂將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團的腐化和墮落，若要正法久住，一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。＂
所以說正經修行的頭陀，都是＂一衣、一缽、一食、但蓄二針，冬則乞補，夏便通舍。＂再看水滸傳的這位神祕頭陀，帶的不是二根補衣針，而是兩把殺人刀。胸前掛的也不是沿門乞食的缽盂，而是一百單八顆人頭頂骨做成的數珠，瞅著就瘮人。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
頭陀是梵語抖擻浣洗煩惱的意思。說白了，就是雲遊四方，行腳乞食的苦行僧。因為頭陀行腳，往來百里千里，居無定所，所以也叫行者，行者無疆，遊走四方。《西遊記》裡唐僧對孫猴子說：＂你這個模樣，就像那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者。＂武松穿了頭陀的衣服，照了鏡子，哈哈大笑道：＂我照了也自好笑，不知何故做了行者。＂頭陀修苦行，不重威儀，可以帶髮修行，弄個頭箍一箍了事。人家孫悟空有關係，戴的是金箍，而武松頭上戴的，就是個鐵界箍。
要說起頭陀的來歷，非同小可，在靈山會上，如來拈花示眾，只有大迦葉尊者破顏微笑，得了如來的＂正眼法藏＂。這個迦葉尊者是禪宗祖師，也是頭陀行的倡導者，號頭陀第一。他自出家後，就專修頭陀苦行，蓬髮垢面，託缽乞食，日中一餐，樹下一眠。這一派後來被達摩帶到了中國，因此胡適把它戲稱為印度來的叫花子教。
修頭陀苦行，必須嚴格遵守十二條規矩，摒棄對衣食住的貪著，調伏其心。其中要求必須冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥，就是不倒單。當年迦葉尊者，就不願在竹林精舍過僧團的集體生活，而是喜歡住在有墳墓的地方，冢間觀屍，樹下補衣，以苦為樂。因為他認為墳墓中的屍臭和白骨，對修習無常、苦、空、無我、不淨觀等，大有益處。釋迦牟尼對頭陀行特別推崇，曾說：＂將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團的腐化和墮落，若要正法久住，一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。＂
所以說正經修行的頭陀，都是＂一衣、一缽、一食、但蓄二針，冬則乞補，夏便通舍。＂再看水滸傳的這位神祕頭陀，帶的不是二根補衣針，而是兩把殺人刀。胸前掛的也不是沿門乞食的缽盂，而是一百單八顆人頭頂骨做成的數珠，瞅著就瘮人。
再加上這鳥頭陀身材體格都與武松相仿，吃肉喝酒，殺氣騰騰，肯定是幹了不少月黑殺人，風高放火的勾當，武功自然低不了。八成還是個偽裝成出家人的犯罪分子，總之絕對不是個正經頭陀，比魯智深和武松還要狠。
水滸中有四大高手未上梁山，其中一個最為神祕。頭一個是王進，自從告別史進去了延安府，神龍見首不見尾，再無消息。第二個是欒廷玉，大破祝家莊後，生死不明，令人懷想。第三個是史文恭，貪名好利，害人害己，可惜了一身好武藝。第四個就是在十字坡酒店，被孫二孃做了包子餡兒的神祕頭陀。
人過留名，雁過留聲，前三個高手都有名有姓，偏偏這個頭陀，未聞其聲，不見其名，還沒出場就死翹翹了，只留下一對雪花鑌鐵打成的戒刀，時常半夜裡嘯響，如鬼神夜哭，讓人聽著頭皮發麻。
大凡物不得其平則鳴，兵器乃無情之物，非扣無聲，馮諼彈長鋏而歌，錚錚然金石之音，以鳴胸中不平。刀劍又有夷戮刑伐之意，凜冽肅殺之氣，直射鬥牛之墟。昔專諸刺王僚之魚腸，連夜發光；劉邦斬白蛇之龍泉，常帶雪霜，非是金石有靈，而是同聲相應，同氣相求，刀劍的戾氣感受到無形的殺氣，同頻共振，有感而應。頭陀的戒刀半夜裡嘯響，這是在張青孫二孃的黑店裡，找到了同類的節奏啊。
張青對武松說：＂想這頭陀也自殺人不少。＂正是烏鴉落在豬身上，看不見自家黑，他兩口子若是一對行善積德的模範夫妻，這兩把戒刀能在他店裡唱夜半歌聲？問題是這個奇怪的頭陀，是好人還是壞人呢？要弄清這個頭陀的身份，首先得弄清啥叫頭陀？
頭陀是梵語抖擻浣洗煩惱的意思。說白了，就是雲遊四方，行腳乞食的苦行僧。因為頭陀行腳，往來百里千里，居無定所，所以也叫行者，行者無疆，遊走四方。《西遊記》裡唐僧對孫猴子說：＂你這個模樣，就像那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者。＂武松穿了頭陀的衣服，照了鏡子，哈哈大笑道：＂我照了也自好笑，不知何故做了行者。＂頭陀修苦行，不重威儀，可以帶髮修行，弄個頭箍一箍了事。人家孫悟空有關係，戴的是金箍，而武松頭上戴的，就是個鐵界箍。
要說起頭陀的來歷，非同小可，在靈山會上，如來拈花示眾，只有大迦葉尊者破顏微笑，得了如來的＂正眼法藏＂。這個迦葉尊者是禪宗祖師，也是頭陀行的倡導者，號頭陀第一。他自出家後，就專修頭陀苦行，蓬髮垢面，託缽乞食，日中一餐，樹下一眠。這一派後來被達摩帶到了中國，因此胡適把它戲稱為印度來的叫花子教。
修頭陀苦行，必須嚴格遵守十二條規矩，摒棄對衣食住的貪著，調伏其心。其中要求必須冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥，就是不倒單。當年迦葉尊者，就不願在竹林精舍過僧團的集體生活，而是喜歡住在有墳墓的地方，冢間觀屍，樹下補衣，以苦為樂。因為他認為墳墓中的屍臭和白骨，對修習無常、苦、空、無我、不淨觀等，大有益處。釋迦牟尼對頭陀行特別推崇，曾說：＂將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團的腐化和墮落，若要正法久住，一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。＂
所以說正經修行的頭陀，都是＂一衣、一缽、一食、但蓄二針，冬則乞補，夏便通舍。＂再看水滸傳的這位神祕頭陀，帶的不是二根補衣針，而是兩把殺人刀。胸前掛的也不是沿門乞食的缽盂，而是一百單八顆人頭頂骨做成的數珠，瞅著就瘮人。
再加上這鳥頭陀身材體格都與武松相仿，吃肉喝酒，殺氣騰騰，肯定是幹了不少月黑殺人，風高放火的勾當，武功自然低不了。八成還是個偽裝成出家人的犯罪分子，總之絕對不是個正經頭陀，比魯智深和武松還要狠。
魯智深吃了孫二孃的蒙汗藥，有驚無險；武松大鬧十字坡酒店，逢凶化吉。為啥人家兩個都沒事，偏偏這個鳥頭陀丟了性命？當然不是因為他比那兩位肉質好，最適合做餡兒，而是書中點明的那句話：＂天理昭彰，佑護仁人義士＂，作惡多端者，必有餘殃。瓦罐寺擾亂清規的生鐵佛崔道成，被正義的化身魯智深祭了禪杖；蜈蚣嶺害人貪色的飛天蜈蚣道士老王，被勇敢的象徵武二哥試了戒刀。一僧一道，都死得其所。這個被孫二孃做了包子餡兒的鳥頭陀，就憑他用那一百單八顆人頭頂骨做成的念珠，我看死 的一點也不冤。
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