書法家，必須是文化人
/李春雨
文化性是書法的自然屬性。我們說，書法從誕生之日起，就始終與中國的傳統文化緊密相連，文墨相依相伴而相映生輝。比如說，中國書法的真、草、隸、篆、行諸種書體，寫的都是中國的傳統文字，都是由這些傳統文字生髮出來的經典文章、經典詩詞……所以，我們完全可以肯定地說，書法始終與中國的傳統文化相表裡。書法是浩瀚無垠的中國歷史文化空間中的重要成員，行走於整個中國文化之中。因此，我說書法姓“文”，文化是書法的自然屬性，是胎性、是根性、是天性。正因如此，就決定了書法家首先必須是文化人，沒有文化，搞不了書畫。
書法是文人之餘事、之雅事。書法的文化性不僅僅體現在書法的文字內容上，也體現在書寫者的文化內涵上。大家都知道，在古代並無書法家之說，書法只是文人的餘事、雅事而已。在書法家這個概念出現後的相當長的一段時期裡，很多書法界的名人並不以書法家之稱為榮。他們更注重自身的文化內涵，比如清末民初的溥心畬，在畫壇有“南張北溥”之稱。其書法造詣深厚，但是，當有人稱其為書法家時，他會說：“我是文化人。”齊白石先生也是十分強調自身的文化修養，當人們對他的繪畫大加讚美時，他卻說：“我詩第一，畫第二。”從這兩個例子不難看出，書法也好，繪畫也罷，文化才是支撐它們的基石。事實也正是如此。比如“書聖”王羲之的《蘭亭序》，從頭至尾無不彰顯其淵博的知識和極其深厚的文學功底，也正因如此，《蘭亭序》才有了瀟灑俊逸、清新華美、端莊高雅之氣象，才從這氣象中透視出王羲之內心極為豐富的情感世界，才使得《蘭亭序》確立了“天下第一行書”的歷史地位。由此，我們可以再一次肯定地說，書法家必須首先是文化人。
書法家是文化人。從歷史上看，書法家是文化人具有相當的普遍性。我們剛剛提到了“書聖”王羲之，這裡不再贅述。接下來我們說說顏真卿。顏魯公不僅官至太子太師，而且留下大量膾炙人口的不朽詩篇；歐陽詢不僅是大書家，還是一位書法理論家，所撰寫的《傳授訣》《用筆論》《三十六法》均為中國書法理論的珍貴遺產；柳公權為唐中期詩人，其詩被載入《全唐詩》及《全唐詩外編》；蘇東坡為北宋大文學家，曾官至翰林學士，其詞豪放曠達，以致宋詞“至東坡始尊”；黃庭堅為北宋著名文學家，盛極一時的“江西詩派”開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”之稱；米芾不僅是詩人，更是書畫理論家，他的書法匠心獨運、獨出機杼，與他深厚的書法理論有著直接的關係。
中國傳統文化對書法的浸染。觀古代經典書帖，我們發現其線條在舞動變化中會使欹側在協調中平衡，錯落在交織中和諧，虛實在變化中渾然，有無在運動中相生。這些獨特的哲理氣息和思辨方式，以及“天人合一”“道法自然”的思想，在書法中發酵並浸染出萬千氣象。書法在虛實之間、明暗之間，即陰陽變化之間的流動節奏中表達著書寫者的思想和感情。這些充滿了美學、哲學的思想，應該是深入到書家骨子裡的文化，並在“潤物細無聲”中使得書家智慧起來、厚重起來、深邃起來。從而，才使得書家創作出具有文化氣息和精神氣象的佳作。至此，我們可以肯定地說，書法的本質是文化，沒有文化的書寫者，永遠成為不了真正的書法家。
應該說，書法家首先必須是文化人的觀點已經不需要再做任何佐證了。回過頭來，我想問：在中國龐大的書法家隊伍中究竟有多少文化人？其書法作品的文化含量，以及由文化含量而生髮出的氣脈、氣韻、氣勢有多少？所以我說，千萬不要輕易地自稱書法家，也千萬不要盲目地稱他人為書法家。而且，我希望每一位從事書法實踐的人都能夠對號入座，掂量掂量自己胸中文化有幾斤幾兩。這裡，我想再一次地大聲說：“胸中無丘壑，筆下自荒涼”，“只有胸中藏數百卷，才能筆下氣象萬千”。你想成為書法家？除了掌握書寫技巧的淺層知識外，拿起書本學文化吧，美學、哲學、文學、史學等等，最好能夠成為大儒。
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