書法亦就佛法，領悟方入佳境——李海劍導師推薦

書法亦就佛法，領悟方入佳境——李海劍導師推薦

古人云：“書者，心之跡也。”書法藝術的最終表現形式是禪意抒情，脫離表現性情的作品就不是好作品。藝到抒情方為美。寫行草和草書，甚至狂草，重在抒情，書者可以在筆墨中張揚自己的個性，字如其人，達己性情，形己哀樂。

1、古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。

2、書法亦就佛法，始於戒律，精於定慧，證於心源，妙於了悟，至於極也，亦非口手可傳焉。

3、內典《金經》雲：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。

4、書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人。

5、清心寡慾，字生精神，是亦誠中形外之一證。

6、 渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子云：字為心畫。

7、昔人有聯語云：夫復何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。

8、 氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。

9、“振衣千仞崗，濯足萬里流。”作書須有此氣象。而其細心運意，則又如穿針者束線納孔，毫釐有差，便不中竅。

10、 明窗淨几，筆墨精良，於時抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟矣。

11、一部《金剛經》，專為眾生說法，而又教人離相。學古人書，是聽佛說法也。識得秦漢晉唐書法之妙，而會以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。

12、每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔淨淨，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜餘未之能也。

13、作字須敬，非僅欲字好，即此是學。味明道此語，謂作字能主一無適，是亦收放心之一法。

14、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。

15、心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。

16、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。

17、離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

18、黃山谷曰：“詩不可鑿空強作，待境而生，便自工耳。”餘謂書亦不可鑿空強作，神與古會，便自工耳。

19、握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。

20、死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。

21、逆筆起，最得勢。褚河南書，都逆起，隸法也。

22、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。

23、作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千巖奔赴腕下之氣象。

24、用筆最忌妄發筆力。筆鋒未著紙，而手已移動，則浮而輕，蓋力在外故也。

25、“水流心不競，雲在意俱遲。”此兩句極盡書法之妙。意到筆隨，不設成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。

26、初學臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。

27、作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長；中畫為賓，宜虛而婉；下畫為主，宜實而勁。

28、筆須凌空，固也。然學者誤會斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實，方能無弊。

29、無垂不縮，欲往仍留。《蘭亭》之妙，盡乎此矣。

30、書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。

31、書貴熟後生。

32、書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。

33、學楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。

34、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。

35、初學，但求間架森嚴，點畫清朗，斷勿高語神妙。

36、字之縱橫，猶屋之楹樑，宜平直，不宜傾欹。

37、筆畫極繁之字，當促其小畫，展其大畫。如《九成宮》“鑿”、“鑑”、“臺”、“縈”等字皆是。

38、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。

39、意居筆先，形隨法立。

40、不貴多寫，無間斷最妙。