如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”,是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰,不思議變”,每個人身口意上不可思議的薰染(業),都能在將來產生不可思議的變化。所以,一個人所做的點點滴滴的善惡之事,都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑,但不論你相信與否,事實就是這樣。
不過,在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時,可能因為有這種文化底蘊,這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚,而會認為這些深奧的規律真實存在,只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”,是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰,不思議變”,每個人身口意上不可思議的薰染(業),都能在將來產生不可思議的變化。所以,一個人所做的點點滴滴的善惡之事,都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑,但不論你相信與否,事實就是這樣。
不過,在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時,可能因為有這種文化底蘊,這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚,而會認為這些深奧的規律真實存在,只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》,並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說:“心好命也好,富貴直到老;心好命不好,天地終有保;命好心不好,中途夭折了;心命俱不好,貧賤受煩惱。”也就是說,如果一個人的心和命都好,那麼終身都會很富貴、快樂;如果一個人心好命不好,那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂,但是因為心好,命運就會慢慢轉變;如果命好心不好,可能人生的最初很快樂,但是因為心不好,命運就會漸漸衰敗;如果心和命都不好,那麼人生的一開始就是挫折紛飛,最後也是以悲劇收場。
人的命運之中,有些雖然無法改變,就像乘坐飛機翱翔空中,中途即使出現什麼事,也無法馬上降落或改變航線;但有些卻是可以改變的,就像乘坐公交車走在路上,中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵,就在於心。
如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”,是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰,不思議變”,每個人身口意上不可思議的薰染(業),都能在將來產生不可思議的變化。所以,一個人所做的點點滴滴的善惡之事,都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑,但不論你相信與否,事實就是這樣。
不過,在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時,可能因為有這種文化底蘊,這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚,而會認為這些深奧的規律真實存在,只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》,並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說:“心好命也好,富貴直到老;心好命不好,天地終有保;命好心不好,中途夭折了;心命俱不好,貧賤受煩惱。”也就是說,如果一個人的心和命都好,那麼終身都會很富貴、快樂;如果一個人心好命不好,那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂,但是因為心好,命運就會慢慢轉變;如果命好心不好,可能人生的最初很快樂,但是因為心不好,命運就會漸漸衰敗;如果心和命都不好,那麼人生的一開始就是挫折紛飛,最後也是以悲劇收場。
人的命運之中,有些雖然無法改變,就像乘坐飛機翱翔空中,中途即使出現什麼事,也無法馬上降落或改變航線;但有些卻是可以改變的,就像乘坐公交車走在路上,中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵,就在於心。
不同的業,異樣的人生
根據作用的不同,可以將業分為兩類:引業、滿業。
引業:“引”是引入之義,牽引我們來到這個世界的業,即是“引業”。
滿業:生於此世界後,讓我們感受苦樂、貧富等的業,即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如,有些人生於富貴之家,引業是善,但是卻常常生病、內心痛苦,生活也不順,那麼滿業是惡;有些人也降生於金門繡戶,而且身體健康、心情愉悅,生活也遂意,那麼引業、滿業都是善;有些人雖然出身貧寒,引業是惡,但是通過不懈的努力,最後也取得了斐然的成就,那麼滿業是善;有些人降生時的環境非常糟糕,加之人品低劣、智慧狹小,之後的人生也充滿了坎坷,那麼引業、滿業都是惡。
如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”,是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰,不思議變”,每個人身口意上不可思議的薰染(業),都能在將來產生不可思議的變化。所以,一個人所做的點點滴滴的善惡之事,都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑,但不論你相信與否,事實就是這樣。
不過,在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時,可能因為有這種文化底蘊,這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚,而會認為這些深奧的規律真實存在,只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》,並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說:“心好命也好,富貴直到老;心好命不好,天地終有保;命好心不好,中途夭折了;心命俱不好,貧賤受煩惱。”也就是說,如果一個人的心和命都好,那麼終身都會很富貴、快樂;如果一個人心好命不好,那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂,但是因為心好,命運就會慢慢轉變;如果命好心不好,可能人生的最初很快樂,但是因為心不好,命運就會漸漸衰敗;如果心和命都不好,那麼人生的一開始就是挫折紛飛,最後也是以悲劇收場。
人的命運之中,有些雖然無法改變,就像乘坐飛機翱翔空中,中途即使出現什麼事,也無法馬上降落或改變航線;但有些卻是可以改變的,就像乘坐公交車走在路上,中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵,就在於心。
不同的業,異樣的人生
根據作用的不同,可以將業分為兩類:引業、滿業。
引業:“引”是引入之義,牽引我們來到這個世界的業,即是“引業”。
滿業:生於此世界後,讓我們感受苦樂、貧富等的業,即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如,有些人生於富貴之家,引業是善,但是卻常常生病、內心痛苦,生活也不順,那麼滿業是惡;有些人也降生於金門繡戶,而且身體健康、心情愉悅,生活也遂意,那麼引業、滿業都是善;有些人雖然出身貧寒,引業是惡,但是通過不懈的努力,最後也取得了斐然的成就,那麼滿業是善;有些人降生時的環境非常糟糕,加之人品低劣、智慧狹小,之後的人生也充滿了坎坷,那麼引業、滿業都是惡。
根據成熟的時間,可以把業分為三類:有些業即生中就能成熟果報,這是順現法受業;有些業下一世才顯現果報,這是順次生受業;還有一種業即生造下,多生累世之後才成熟,這是順後生受業。
業跟人生息息相關,值得大家深入地觀察、思考。
另外,如果所造的業是緣殊勝的對境——福田,那麼很有可能即生就出現果報。
福田有三種:敬田、悲田、恩田。
敬田,是需要恭敬的對境,如諸佛菩薩、上師;悲田,是所謂的弱勢群體,比如病人、旅途勞頓的人;恩田,是對自己有恩德的對境,如父母、老師。如果緣這三類對境行持善法,比如供養、承侍、幫助等,那麼很快就會現前善報。
如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”,是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰,不思議變”,每個人身口意上不可思議的薰染(業),都能在將來產生不可思議的變化。所以,一個人所做的點點滴滴的善惡之事,都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑,但不論你相信與否,事實就是這樣。
不過,在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時,可能因為有這種文化底蘊,這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚,而會認為這些深奧的規律真實存在,只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》,並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說:“心好命也好,富貴直到老;心好命不好,天地終有保;命好心不好,中途夭折了;心命俱不好,貧賤受煩惱。”也就是說,如果一個人的心和命都好,那麼終身都會很富貴、快樂;如果一個人心好命不好,那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂,但是因為心好,命運就會慢慢轉變;如果命好心不好,可能人生的最初很快樂,但是因為心不好,命運就會漸漸衰敗;如果心和命都不好,那麼人生的一開始就是挫折紛飛,最後也是以悲劇收場。
人的命運之中,有些雖然無法改變,就像乘坐飛機翱翔空中,中途即使出現什麼事,也無法馬上降落或改變航線;但有些卻是可以改變的,就像乘坐公交車走在路上,中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵,就在於心。
不同的業,異樣的人生
根據作用的不同,可以將業分為兩類:引業、滿業。
引業:“引”是引入之義,牽引我們來到這個世界的業,即是“引業”。
滿業:生於此世界後,讓我們感受苦樂、貧富等的業,即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如,有些人生於富貴之家,引業是善,但是卻常常生病、內心痛苦,生活也不順,那麼滿業是惡;有些人也降生於金門繡戶,而且身體健康、心情愉悅,生活也遂意,那麼引業、滿業都是善;有些人雖然出身貧寒,引業是惡,但是通過不懈的努力,最後也取得了斐然的成就,那麼滿業是善;有些人降生時的環境非常糟糕,加之人品低劣、智慧狹小,之後的人生也充滿了坎坷,那麼引業、滿業都是惡。
根據成熟的時間,可以把業分為三類:有些業即生中就能成熟果報,這是順現法受業;有些業下一世才顯現果報,這是順次生受業;還有一種業即生造下,多生累世之後才成熟,這是順後生受業。
業跟人生息息相關,值得大家深入地觀察、思考。
另外,如果所造的業是緣殊勝的對境——福田,那麼很有可能即生就出現果報。
福田有三種:敬田、悲田、恩田。
敬田,是需要恭敬的對境,如諸佛菩薩、上師;悲田,是所謂的弱勢群體,比如病人、旅途勞頓的人;恩田,是對自己有恩德的對境,如父母、老師。如果緣這三類對境行持善法,比如供養、承侍、幫助等,那麼很快就會現前善報。
善心改變命運
以前巴西的街頭有很多可憐的孩子,他們缺衣少食。其中有三個擦皮鞋的孩子,一天有個大老闆走到街上,看到了他們三個。
當時擦一次鞋兩毛錢,這個老闆說:“這次你們誰給我擦鞋,我給兩元錢,因為我看到你們很可憐。那麼你們之中哪一個最困難?就讓他來擦。”
有一個孩子說:“叔叔,你可不可以讓我擦?因為我從早上到現在一口飯都沒有吃,如果這樣下去,我會餓死。”
還有一個孩子說:“我的父母全是乞丐,家裡一點錢都沒有,如果我今天得不到錢,晚上回去就會捱罵、捱打,而且我也一天沒有吃東西了,你可不可以讓我擦?”
最後一個孩子說:“叔叔,如果你讓我擦,我會把這兩元錢分給他們兩個。因為一方面他們是我最好的朋友,另一方面我中午吃過一點花生米,還不會餓死。如果你讓我擦,我保證把錢分給他們。”聽了這番話,老闆和另外兩個孩子都非常驚訝。
如果心中遍佈惡念,今生來世都不一定快樂;如果心中充滿良善,今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述,比如儒教中就有“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”的說法。
因此,人生快樂與否,關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”,是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰,不思議變”,每個人身口意上不可思議的薰染(業),都能在將來產生不可思議的變化。所以,一個人所做的點點滴滴的善惡之事,都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑,但不論你相信與否,事實就是這樣。
不過,在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時,可能因為有這種文化底蘊,這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚,而會認為這些深奧的規律真實存在,只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》,並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說:“心好命也好,富貴直到老;心好命不好,天地終有保;命好心不好,中途夭折了;心命俱不好,貧賤受煩惱。”也就是說,如果一個人的心和命都好,那麼終身都會很富貴、快樂;如果一個人心好命不好,那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂,但是因為心好,命運就會慢慢轉變;如果命好心不好,可能人生的最初很快樂,但是因為心不好,命運就會漸漸衰敗;如果心和命都不好,那麼人生的一開始就是挫折紛飛,最後也是以悲劇收場。
人的命運之中,有些雖然無法改變,就像乘坐飛機翱翔空中,中途即使出現什麼事,也無法馬上降落或改變航線;但有些卻是可以改變的,就像乘坐公交車走在路上,中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵,就在於心。
不同的業,異樣的人生
根據作用的不同,可以將業分為兩類:引業、滿業。
引業:“引”是引入之義,牽引我們來到這個世界的業,即是“引業”。
滿業:生於此世界後,讓我們感受苦樂、貧富等的業,即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如,有些人生於富貴之家,引業是善,但是卻常常生病、內心痛苦,生活也不順,那麼滿業是惡;有些人也降生於金門繡戶,而且身體健康、心情愉悅,生活也遂意,那麼引業、滿業都是善;有些人雖然出身貧寒,引業是惡,但是通過不懈的努力,最後也取得了斐然的成就,那麼滿業是善;有些人降生時的環境非常糟糕,加之人品低劣、智慧狹小,之後的人生也充滿了坎坷,那麼引業、滿業都是惡。
根據成熟的時間,可以把業分為三類:有些業即生中就能成熟果報,這是順現法受業;有些業下一世才顯現果報,這是順次生受業;還有一種業即生造下,多生累世之後才成熟,這是順後生受業。
業跟人生息息相關,值得大家深入地觀察、思考。
另外,如果所造的業是緣殊勝的對境——福田,那麼很有可能即生就出現果報。
福田有三種:敬田、悲田、恩田。
敬田,是需要恭敬的對境,如諸佛菩薩、上師;悲田,是所謂的弱勢群體,比如病人、旅途勞頓的人;恩田,是對自己有恩德的對境,如父母、老師。如果緣這三類對境行持善法,比如供養、承侍、幫助等,那麼很快就會現前善報。
善心改變命運
以前巴西的街頭有很多可憐的孩子,他們缺衣少食。其中有三個擦皮鞋的孩子,一天有個大老闆走到街上,看到了他們三個。
當時擦一次鞋兩毛錢,這個老闆說:“這次你們誰給我擦鞋,我給兩元錢,因為我看到你們很可憐。那麼你們之中哪一個最困難?就讓他來擦。”
有一個孩子說:“叔叔,你可不可以讓我擦?因為我從早上到現在一口飯都沒有吃,如果這樣下去,我會餓死。”
還有一個孩子說:“我的父母全是乞丐,家裡一點錢都沒有,如果我今天得不到錢,晚上回去就會捱罵、捱打,而且我也一天沒有吃東西了,你可不可以讓我擦?”
最後一個孩子說:“叔叔,如果你讓我擦,我會把這兩元錢分給他們兩個。因為一方面他們是我最好的朋友,另一方面我中午吃過一點花生米,還不會餓死。如果你讓我擦,我保證把錢分給他們。”聽了這番話,老闆和另外兩個孩子都非常驚訝。
後來老闆決定讓最後這個孩子給自己擦鞋。這個孩子擦得很認真,讓老闆很滿意,最後得到了兩元錢,他當下履行承諾,把錢分給了另兩個孩子。
兩天後老闆親自找到這個孩子,僱他到自己家裡打工,儘管工資比較低,但是比擦鞋的收入高。這個孩子得到這份工作後,就拼命地做,而且他想:“我能得到這份工作,源於當時的一念善心,所以從今往後我要竭盡全力幫助身邊的人。”
他一邊打工一邊讀書,長大後建立了自己的工廠,而且不斷幫助周圍的人,之後創立了勞動黨,在2002年的總統大選中勝出,並於次年1月1日,正式宣誓就職,這就是盧拉。
在就職儀式上,盧拉說:“如果在我任職期間,巴西全體國民都能享用一日三餐,我將不負此生。”因為當時的巴西特別貧窮,所以才這樣說。2006年他又繼續連任,2010年才卸任。巴西也因當時盧拉為主的幾位領導人的努力,成為世界十大經濟體之一。
擦鞋的孩子成長為一國總統,究其根源就在於一顆善心。
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