如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”，是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰，不思議變”，每個人身口意上不可思議的薰染（業），都能在將來產生不可思議的變化。所以，一個人所做的點點滴滴的善惡之事，都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑，但不論你相信與否，事實就是這樣。
不過，在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時，可能因為有這種文化底蘊，這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚，而會認為這些深奧的規律真實存在，只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”，是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰，不思議變”，每個人身口意上不可思議的薰染（業），都能在將來產生不可思議的變化。所以，一個人所做的點點滴滴的善惡之事，都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑，但不論你相信與否，事實就是這樣。
不過，在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時，可能因為有這種文化底蘊，這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚，而會認為這些深奧的規律真實存在，只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》，並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說：“心好命也好，富貴直到老；心好命不好，天地終有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，貧賤受煩惱。”也就是說，如果一個人的心和命都好，那麼終身都會很富貴、快樂；如果一個人心好命不好，那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂，但是因為心好，命運就會慢慢轉變；如果命好心不好，可能人生的最初很快樂，但是因為心不好，命運就會漸漸衰敗；如果心和命都不好，那麼人生的一開始就是挫折紛飛，最後也是以悲劇收場。
人的命運之中，有些雖然無法改變，就像乘坐飛機翱翔空中，中途即使出現什麼事，也無法馬上降落或改變航線；但有些卻是可以改變的，就像乘坐公交車走在路上，中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵，就在於心。
如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”，是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰，不思議變”，每個人身口意上不可思議的薰染（業），都能在將來產生不可思議的變化。所以，一個人所做的點點滴滴的善惡之事，都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑，但不論你相信與否，事實就是這樣。
不過，在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時，可能因為有這種文化底蘊，這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚，而會認為這些深奧的規律真實存在，只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》，並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說：“心好命也好，富貴直到老；心好命不好，天地終有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，貧賤受煩惱。”也就是說，如果一個人的心和命都好，那麼終身都會很富貴、快樂；如果一個人心好命不好，那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂，但是因為心好，命運就會慢慢轉變；如果命好心不好，可能人生的最初很快樂，但是因為心不好，命運就會漸漸衰敗；如果心和命都不好，那麼人生的一開始就是挫折紛飛，最後也是以悲劇收場。
人的命運之中，有些雖然無法改變，就像乘坐飛機翱翔空中，中途即使出現什麼事，也無法馬上降落或改變航線；但有些卻是可以改變的，就像乘坐公交車走在路上，中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵，就在於心。
不同的業，異樣的人生
根據作用的不同，可以將業分為兩類：引業、滿業。
引業：“引”是引入之義，牽引我們來到這個世界的業，即是“引業”。
滿業：生於此世界後，讓我們感受苦樂、貧富等的業，即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如，有些人生於富貴之家，引業是善，但是卻常常生病、內心痛苦，生活也不順，那麼滿業是惡；有些人也降生於金門繡戶，而且身體健康、心情愉悅，生活也遂意，那麼引業、滿業都是善；有些人雖然出身貧寒，引業是惡，但是通過不懈的努力，最後也取得了斐然的成就，那麼滿業是善；有些人降生時的環境非常糟糕，加之人品低劣、智慧狹小，之後的人生也充滿了坎坷，那麼引業、滿業都是惡。
如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”，是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰，不思議變”，每個人身口意上不可思議的薰染（業），都能在將來產生不可思議的變化。所以，一個人所做的點點滴滴的善惡之事，都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑，但不論你相信與否，事實就是這樣。
不過，在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時，可能因為有這種文化底蘊，這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚，而會認為這些深奧的規律真實存在，只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》，並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說：“心好命也好，富貴直到老；心好命不好，天地終有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，貧賤受煩惱。”也就是說，如果一個人的心和命都好，那麼終身都會很富貴、快樂；如果一個人心好命不好，那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂，但是因為心好，命運就會慢慢轉變；如果命好心不好，可能人生的最初很快樂，但是因為心不好，命運就會漸漸衰敗；如果心和命都不好，那麼人生的一開始就是挫折紛飛，最後也是以悲劇收場。
人的命運之中，有些雖然無法改變，就像乘坐飛機翱翔空中，中途即使出現什麼事，也無法馬上降落或改變航線；但有些卻是可以改變的，就像乘坐公交車走在路上，中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵，就在於心。
不同的業，異樣的人生
根據作用的不同，可以將業分為兩類：引業、滿業。
引業：“引”是引入之義，牽引我們來到這個世界的業，即是“引業”。
滿業：生於此世界後，讓我們感受苦樂、貧富等的業，即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如，有些人生於富貴之家，引業是善，但是卻常常生病、內心痛苦，生活也不順，那麼滿業是惡；有些人也降生於金門繡戶，而且身體健康、心情愉悅，生活也遂意，那麼引業、滿業都是善；有些人雖然出身貧寒，引業是惡，但是通過不懈的努力，最後也取得了斐然的成就，那麼滿業是善；有些人降生時的環境非常糟糕，加之人品低劣、智慧狹小，之後的人生也充滿了坎坷，那麼引業、滿業都是惡。
根據成熟的時間，可以把業分為三類：有些業即生中就能成熟果報，這是順現法受業；有些業下一世才顯現果報，這是順次生受業；還有一種業即生造下，多生累世之後才成熟，這是順後生受業。
業跟人生息息相關，值得大家深入地觀察、思考。
另外，如果所造的業是緣殊勝的對境——福田，那麼很有可能即生就出現果報。
福田有三種：敬田、悲田、恩田。
敬田，是需要恭敬的對境，如諸佛菩薩、上師；悲田，是所謂的弱勢群體，比如病人、旅途勞頓的人；恩田，是對自己有恩德的對境，如父母、老師。如果緣這三類對境行持善法，比如供養、承侍、幫助等，那麼很快就會現前善報。
如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”，是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰，不思議變”，每個人身口意上不可思議的薰染（業），都能在將來產生不可思議的變化。所以，一個人所做的點點滴滴的善惡之事，都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑，但不論你相信與否，事實就是這樣。
不過，在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時，可能因為有這種文化底蘊，這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚，而會認為這些深奧的規律真實存在，只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》，並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說：“心好命也好，富貴直到老；心好命不好，天地終有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，貧賤受煩惱。”也就是說，如果一個人的心和命都好，那麼終身都會很富貴、快樂；如果一個人心好命不好，那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂，但是因為心好，命運就會慢慢轉變；如果命好心不好，可能人生的最初很快樂，但是因為心不好，命運就會漸漸衰敗；如果心和命都不好，那麼人生的一開始就是挫折紛飛，最後也是以悲劇收場。
人的命運之中，有些雖然無法改變，就像乘坐飛機翱翔空中，中途即使出現什麼事，也無法馬上降落或改變航線；但有些卻是可以改變的，就像乘坐公交車走在路上，中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵，就在於心。
不同的業，異樣的人生
根據作用的不同，可以將業分為兩類：引業、滿業。
引業：“引”是引入之義，牽引我們來到這個世界的業，即是“引業”。
滿業：生於此世界後，讓我們感受苦樂、貧富等的業，即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如，有些人生於富貴之家，引業是善，但是卻常常生病、內心痛苦，生活也不順，那麼滿業是惡；有些人也降生於金門繡戶，而且身體健康、心情愉悅，生活也遂意，那麼引業、滿業都是善；有些人雖然出身貧寒，引業是惡，但是通過不懈的努力，最後也取得了斐然的成就，那麼滿業是善；有些人降生時的環境非常糟糕，加之人品低劣、智慧狹小，之後的人生也充滿了坎坷，那麼引業、滿業都是惡。
根據成熟的時間，可以把業分為三類：有些業即生中就能成熟果報，這是順現法受業；有些業下一世才顯現果報，這是順次生受業；還有一種業即生造下，多生累世之後才成熟，這是順後生受業。
業跟人生息息相關，值得大家深入地觀察、思考。
另外，如果所造的業是緣殊勝的對境——福田，那麼很有可能即生就出現果報。
福田有三種：敬田、悲田、恩田。
敬田，是需要恭敬的對境，如諸佛菩薩、上師；悲田，是所謂的弱勢群體，比如病人、旅途勞頓的人；恩田，是對自己有恩德的對境，如父母、老師。如果緣這三類對境行持善法，比如供養、承侍、幫助等，那麼很快就會現前善報。
善心改變命運
以前巴西的街頭有很多可憐的孩子，他們缺衣少食。其中有三個擦皮鞋的孩子，一天有個大老闆走到街上，看到了他們三個。
當時擦一次鞋兩毛錢，這個老闆說：“這次你們誰給我擦鞋，我給兩元錢，因為我看到你們很可憐。那麼你們之中哪一個最困難？就讓他來擦。”
有一個孩子說：“叔叔，你可不可以讓我擦？因為我從早上到現在一口飯都沒有吃，如果這樣下去，我會餓死。”
還有一個孩子說：“我的父母全是乞丐，家裡一點錢都沒有，如果我今天得不到錢，晚上回去就會捱罵、捱打，而且我也一天沒有吃東西了，你可不可以讓我擦？”
最後一個孩子說：“叔叔，如果你讓我擦，我會把這兩元錢分給他們兩個。因為一方面他們是我最好的朋友，另一方面我中午吃過一點花生米，還不會餓死。如果你讓我擦，我保證把錢分給他們。”聽了這番話，老闆和另外兩個孩子都非常驚訝。
如果心中遍佈惡念，今生來世都不一定快樂；如果心中充滿良善，今生來世都會很幸福。這是亙古不變的因果規律。這種規律在其他一些古老宗教中也有講述，比如儒教中就有“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的說法。
因此，人生快樂與否，關鍵看自心是善是惡。
——索達吉堪布
業對命運的影響
佛教中有個專業名詞“業”，是指身口意的一切造作。
業對人生的作用舉足輕重。《楞伽經》中說“不思議薰，不思議變”，每個人身口意上不可思議的薰染（業），都能在將來產生不可思議的變化。所以，一個人所做的點點滴滴的善惡之事，都影響著他今生與來世的命運。
有人對此也許抱有懷疑，但不論你相信與否，事實就是這樣。
不過，在座的諸位有所不同。唐朝時佛教在陝西興極一時，可能因為有這種文化底蘊，這裡的很多大學老師和同學不會把佛教的道理看作天方夜譚，而會認為這些深奧的規律真實存在，只不過因為忙於工作、學業而無暇深入探索。
近代高僧印光大師曾在與友人的書信中提及一首《心命歌》，並且對這首詩讚賞有加。《心命歌》中說：“心好命也好，富貴直到老；心好命不好，天地終有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，貧賤受煩惱。”也就是說，如果一個人的心和命都好，那麼終身都會很富貴、快樂；如果一個人心好命不好，那麼可能來到世間時或人生的前半段並不快樂，但是因為心好，命運就會慢慢轉變；如果命好心不好，可能人生的最初很快樂，但是因為心不好，命運就會漸漸衰敗；如果心和命都不好，那麼人生的一開始就是挫折紛飛，最後也是以悲劇收場。
人的命運之中，有些雖然無法改變，就像乘坐飛機翱翔空中，中途即使出現什麼事，也無法馬上降落或改變航線；但有些卻是可以改變的，就像乘坐公交車走在路上，中途也可以停下或變更方向。而改變命運的關鍵，就在於心。
不同的業，異樣的人生
根據作用的不同，可以將業分為兩類：引業、滿業。
引業：“引”是引入之義，牽引我們來到這個世界的業，即是“引業”。
滿業：生於此世界後，讓我們感受苦樂、貧富等的業，即是“滿業”。
引業和滿業對於人的一生有著重大的影響。
比如，有些人生於富貴之家，引業是善，但是卻常常生病、內心痛苦，生活也不順，那麼滿業是惡；有些人也降生於金門繡戶，而且身體健康、心情愉悅，生活也遂意，那麼引業、滿業都是善；有些人雖然出身貧寒，引業是惡，但是通過不懈的努力，最後也取得了斐然的成就，那麼滿業是善；有些人降生時的環境非常糟糕，加之人品低劣、智慧狹小，之後的人生也充滿了坎坷，那麼引業、滿業都是惡。
根據成熟的時間，可以把業分為三類：有些業即生中就能成熟果報，這是順現法受業；有些業下一世才顯現果報，這是順次生受業；還有一種業即生造下，多生累世之後才成熟，這是順後生受業。
業跟人生息息相關，值得大家深入地觀察、思考。
另外，如果所造的業是緣殊勝的對境——福田，那麼很有可能即生就出現果報。
福田有三種：敬田、悲田、恩田。
敬田，是需要恭敬的對境，如諸佛菩薩、上師；悲田，是所謂的弱勢群體，比如病人、旅途勞頓的人；恩田，是對自己有恩德的對境，如父母、老師。如果緣這三類對境行持善法，比如供養、承侍、幫助等，那麼很快就會現前善報。
善心改變命運
以前巴西的街頭有很多可憐的孩子，他們缺衣少食。其中有三個擦皮鞋的孩子，一天有個大老闆走到街上，看到了他們三個。
當時擦一次鞋兩毛錢，這個老闆說：“這次你們誰給我擦鞋，我給兩元錢，因為我看到你們很可憐。那麼你們之中哪一個最困難？就讓他來擦。”
有一個孩子說：“叔叔，你可不可以讓我擦？因為我從早上到現在一口飯都沒有吃，如果這樣下去，我會餓死。”
還有一個孩子說：“我的父母全是乞丐，家裡一點錢都沒有，如果我今天得不到錢，晚上回去就會捱罵、捱打，而且我也一天沒有吃東西了，你可不可以讓我擦？”
最後一個孩子說：“叔叔，如果你讓我擦，我會把這兩元錢分給他們兩個。因為一方面他們是我最好的朋友，另一方面我中午吃過一點花生米，還不會餓死。如果你讓我擦，我保證把錢分給他們。”聽了這番話，老闆和另外兩個孩子都非常驚訝。
後來老闆決定讓最後這個孩子給自己擦鞋。這個孩子擦得很認真，讓老闆很滿意，最後得到了兩元錢，他當下履行承諾，把錢分給了另兩個孩子。
兩天後老闆親自找到這個孩子，僱他到自己家裡打工，儘管工資比較低，但是比擦鞋的收入高。這個孩子得到這份工作後，就拼命地做，而且他想：“我能得到這份工作，源於當時的一念善心，所以從今往後我要竭盡全力幫助身邊的人。”
他一邊打工一邊讀書，長大後建立了自己的工廠，而且不斷幫助周圍的人，之後創立了勞動黨，在2002年的總統大選中勝出，並於次年1月1日，正式宣誓就職，這就是盧拉。
在就職儀式上，盧拉說：“如果在我任職期間，巴西全體國民都能享用一日三餐，我將不負此生。”因為當時的巴西特別貧窮，所以才這樣說。2006年他又繼續連任，2010年才卸任。巴西也因當時盧拉為主的幾位領導人的努力，成為世界十大經濟體之一。
擦鞋的孩子成長為一國總統，究其根源就在於一顆善心。
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