5000年來，人們之所以沒有破解《山海經》，是因為中了這個迷魂陣

二是要明白音譯詞、通假字在上古的突出性。為什麼會出現這個現象，其原因在前面已經談到，現再補充幾點。上古音譯詞、通假字之所以突出，一是由於民族遷徙的頻繁、民族交往音譯的結果。上古民族間的交往比我們想像的要廣泛深刻得多。從《山海經》來看，民族間的交往貫通了東亞和西亞，戰爭溝通了印度洋和北冰洋，乃至亞洲和非洲，這完全超出了現代人的想像，可以說，從周代以來到清末，除了元代，民族間的交往沒有超過上古的。二是在上古文字不是很豐富的情況下，因表達的需要，不得不借用同音的字表達不同的意思，因而同音通假、音譯詞現象非常突出。三是語言本身也有一個變遷的發展過程。同一字詞，在不同的時代讀音有差別；同一字，同一時代不同的民族間讀音也有差別，甚至同一民族的不同地域間也有差別。這是在破譯《山海經》時要值得給予相當重視的。這些現象，在後文將逐漸展現出來。

三是要嚴格按《山海經》表述的方位復原《山海經》中的地理。

東就是正東，南就是正南，西就是正西，北就是正北。這一點必須嚴格，不能想當然地偏移。如果《山海經》說的是“東三百里”，復原時弄成東偏北10度三百里，這樣九次下去，就會偏移到北方，結果就會南轅北轍。其它如東北、東南、西南、西北也要取45度角方向，取角不能時大時小，如果隨意偏移角度，最終也會造成方位的混亂。再就是《山海經》中的路線一律取直線距離。地圖上的距離都是直線距離而不是實際行走時的曲線距離。如果以曲線距離計程，同樣的二個地點，因為行走路徑的不同，其距離也就不同，如此就沒有一定之規，也就無法成圖。所以這一點也必須嚴格，不能隨意曲裁。

四是要認識到民族遷徙過程中的地名複製現象。

這一點非常重要。幾千年來，人們之所以沒有破解《山海經》，基本上都是中了《山海經》中大量的同名山川的迷魂陣。

民族的形成和發展過程是一個動態的過程，由於天災、由於戰亂、由於政治等原因，各民族其實一直處於遷徒流動過程中。在這種流動過程中，先民們往往將故土的山川地名帶入了新的定居點，從而形成了《山海經》中大量同名的大山、大河。猶如今天各地的北京路、南京路、上海路一樣。名字雖然一樣，然其所指實在相差十萬八千里。如果不明白這一點，就會張冠李戴，誤認不同的山、水為同一山、水，從而身陷其中，搞得暈頭轉向，辨不清方位。

很多學者在研究《山海經》過程中常被大量涇水、渭水、赤水、英水、河水、黑水、嶽山、衡山等弄得暈頭轉向，如赤水共出現十四次以上，《南次二經》、《西山經》、《西次二經》均有赤水；《海外南經》、《海內西經》也出現了赤水；甚至《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》中也出現了赤水。再如“河”竟然出現73次以上，《西次二經》、《西次三經》、《西次四經》，《北山經》、《北次二經》，《中山經》首經、《中次二經》，《海外北經》；《海內西經》、《海內北經》；《大荒北經》，均出現了河，可謂無遠弗屆。上古的河是現在的黃河嗎？它發源於哪，流經哪，於哪入海？可以說自史遷以來的研究者都犯了一個錯誤，誤認為《山海經》中的“河”就是現在的黃河！其實他們沒有認識到，《山海經》中的“河”，也是一個動態的發展過程，它是先民們在遷徙過程中不斷複製的結果！《山海經》中的河並非都是現在的黃河，“河”作為黃河的特指，只是後世的事。還有很多山川，其位置也並非現在的位置。如太行山與王屋山，迄今為止，很多研究者都指認其為現在的山西的太行山與王屋山！他們萬萬沒有想到，《山海經》中的太行山與王屋山遠在新疆和外蒙！對此，後面將有論述。凡此地名複製現象，在《山海經》中數不勝數。關於這點，在以後的復原《山海圖》的過程中將得到證實。

如果認識不到這點，破譯《山海圖》是不可能的。很多學者正是基於《山海經》山川名稱的“紛亂”，認為《山海經》錯舛多於真實，不可能也不必釐清各經路線；還有一些學者，為了將上古史套進《禹貢》九州的範疇，削足適履，岡顧史實，硬是將古時的一步定義為現在的腳步之步，從而將宏大的上古史發生地域，圈定在以今華北為主的九州之內。其實《山海經》所表述的地理歷史比我們預想的要宏大得多。在上古，華北平原曾經是沼澤，甚至是在汪洋大海中，根本就不適合人類生存。後面你將看到，《山海圖》復原圖超出任何人的想像，足以震驚世界！

五是要注意用粵語解讀《山海經》。

可能有人注意到，前面在解釋圖案代表的語音時用的是粵語解讀。為什麼要用粵語來解讀？因為據中國史籍記載，《山海經》是大禹命伯益所著。大禹和伯益是誰？大禹和伯益實為夜郎人！而且夏禹實為彝人中的黑彝一族。

夜郎不是西漢才有的嗎？絕對不是！因為在《山海經》時代早就有了夜郎族。據《山海經》，夜郎在中國的出現，至少比西漢早2200多年！在大禹以前的《山海經》時代，夜郎叫[犭也](yǐ)狼，是為《五藏山經》蛇山的【犭也】(yǐ)狼一族，這是中國關於夜郎的最早記載。據《山海圖》復原圖，其地就在今雲貴高原貴州和重慶交界處。也就是說，大禹是中國南方人。此為一。

又據《大荒北經》說“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食”。此外《海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”而弄明又恰恰是駱明之音譯。兩相印證，可見駱明就是弄明，均出於黃帝一族。弄明(駱明）生有二子，一為白犬，是為犬戎；一為白馬，是為鯀族。而鯀是大禹之父族，鯀與犬戎又是兄弟族，所以大禹一族也必與犬戎族緊密相關。此為二。

又據中國古史載，大禹姓姒戎，名文命。而姒戎的讀音就是夜郎。犬戎的粵語讀音也是夜郎。實際上【犭也】(yǐ)狼、姒戎、夜郎、伊蘭、伊朗都是一個民族，字面不同是由於不同時代音譯的結果。此為三。

另外根據復原後的《山海圖》，《五藏山經》蛇山的【犭也】(yǐ)狼一族就在今貴州遵義一帶。而現在此地鄰近涼山彝族自治州，遵義西邊就有彝良縣。彝良之名就來源於《山海經》中的【犭也】(yǐ)狼。而據《海內南經》復原圖，《海內南經》中的黑蛇（前面已說了，黑蛇就是黑彝，就是夏禹，三者同音互譯）即夏禹也在此一帶。所以大禹必然是貴州、重慶一帶的黑彝。此為四。

又據《彝族源流》一書所載，彝族是一個歷史悠久的地理上比較閉塞的民族。但《彝族源流》竟然保留著夜郎歷史的記載，《彝族源流》說夜郎的遠祖叫武米，夜郎延續了二千多年。從大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粵語音讀恰恰與“武米”的粵語音讀相同。從大禹到西漢夜郎消失，也延續了二千多年。可見《彝族源流》中的夜郎之武米就是大禹！此為五。

基於這五個原因，你對大禹是夜郎人還會懷疑嗎？

伯益呢？伯益實為白犬之粵語音譯，也就是白彝。伯益和大禹實際上是兄弟族的關係，事實上白彝、黑彝正是兄弟族。

既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族，夜郎最初又在中國貴州一帶，大禹又是夏朝之源，《山海經》又是伯益（白彝）所著，白彝又在貴州東南，解讀《山海經》自然也要用白彝所在地的語音解讀。

與貴州東南相鄰的是湖南和兩廣。

那麼解讀《山海經》自然要用湖南和兩廣一帶的語音解讀了。

本來用彝族語言解讀是上上之選，但現在彝文與漢語有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用湖南和兩廣的語音解讀。

那前面為什麼是以粵語解讀為主？因為從中國歷史看，自周秦以降的中國南方，湖南開發得比兩廣早，民族間的交流也比兩廣頻繁，而廣東、廣西因開發得比較晚，為邊遠地區，方言的純潔性要比湖南保持得好。孔子說：“失禮而求諸野。”語言也同樣如此。正是因為兩廣和北方交流融合少，受北方語言的影響也比較小，所以粵語的純潔性才得以保持。在中國南方語言中，粵語其實是上古語言保留得最好的。因此，解讀《山海經》主要要用粵語解讀，

但大禹之《山海圖》畢竟太大了，它囊括了整個亞洲，甚至包括了北非一部分和美洲的阿拉斯加，純粹以粵語解讀未免失之偏頗，因此有時也得參考其它方言。這也是需要注意的。